РУССКИЙ ПИЛИГРИМ
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА. СВЯТЫНИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

Бывшая царская резиденция в подмосковном селе Измайлове. Сегодня - это один из живописнейших заповедных уголков столицы, где находится святыня Росcии, жемчужина церковного зодчества, памятник русской истории и культуры – собор Покрова Божией Матери.

История села Измайлова

Вплоть до XIV в. к востоку от Москвы простирался обширный бортный лес, принадлежавший слуге князя Ивана Калиты Васильцу. Со временем лес частично вырубался, и на освобожденных от леса землях возникали селения, образовавшие Васильцев стан Московского уезда. На берегах лесной речки Серебрянки, которая в разные времена называлась Робкой, Фобкой и Измайловкой, на рубеже XV-XVI веков возникло село Измайлово.

Село находилось у старинного Стромынского тракта, соединявшего Московские и Владимиро-Суздальские земли. Князь Владимир Всеволодович Мономах в «Поучении детям» упоминает свое прохождение через землю вятичей, когда шел он из Киева в Залесскую Русь: «А се вы поведаю, дети моя, труд свой, оже ся есмь тружалъ, пути дея и ловы с 13 лет. Первое к Ростову идох, сквозе вятиче, посла мя отец, а сам иде Курьску…А въ вятичи ходихом по две зиме на Ходоту и на сына его, и ко Корьдну, ходихом первую зиму». Из приведенного видно, что дважды Владимир Мономах ходил на вятичей, причем ходил напрямую, дорогой, получившей наименование Стромынской, после того как в XIV веке по благословению преподобного Сергия Радонежского в селе Стромынь был основан Успенский монастырь. В настоящее время об этой дороге нам напоминает улица Стромынка, а село Измайлово дало название трем столичным районам – Измайлово, Северное Измайлово, Восточное Измайлово, площади, проспекту, бульвару, двум улицам и проезду.

Измайлово происходит от имени Измаил – первенец Авраама (Быт. 16:3) от рабыни Агари. Был удален Авраамом вместе со своей матерью в пустыню Фаран, где вырос и женился на египтянке(Быт. 21:21) и родил двенадцать сыновей, ставших родоначальниками племен бедуинов, заселивших впоследствии Синайский полуостров.

Ранняя история села Измайлова неизвестна, но для наибольшей объективности мы приведем все известные гипотезы.

Исследователи топонимики древней Москвы считают, что название села Измайлова происходит от его первых владельцев. В Московском государстве было два дворянских рода Измайловых. Первый вел начало от наместника хана Батыя Ивана Шаи, в XIII веке перешедшего на службу к Рязанскому князю Олегу Ивановичу.Внук Шаи носил имя Измаил. Упоминается потомок Шаи, сражавшийся в 1492 году под московскими знаменами против литовцев. Другой представитель рязанской ветви Измайловых, Артемий Иванович, был окольничим у царя Михаила Федоровича. Второй род Измайловых происходил от литовского князя Марка Демидовича, поступившего на службу к князю Ивану Михайловичу Тверскому. С довольно раннего времени тверские бояре переходили на московскую службу. С середины XV в. известен воевода Лев Измайлов, возглавивший в 1446 г. тверскую рать, сражавшуюся в междоусобной войне на стороне великого князя Василия Темного. Сторонники версии, что именно Лев Измайлов был награжден за верную службу землями к востоку от Москвы, основываются на том, что на планах села Измайлова XVII в. отмечают Левонову пустошь.Историк И. М. Снегирев допускал, что «Измайлово» перекочевало в Москву вместе с переселенными сюда при царе Алексее Михайловиче крестьянами села Измайлово Нижегородской губернии. Крестьяне Измайловские, по большей части, переселены из царских вотчин разных областей России, как показывает самое название слобод, из которых состоит село, именно: Калгановская, Хохловка, Панская, Звериная, Колдомка и Аламовка.

Предание доносит до нас также версию о том, что Измайлово было названо по имени Измаилки, любимого шута царя Алексея Михайловича.

Более отчетливо история Измайлова прослеживается со второй половины XVI в. В 1550 году царь Иоанн IV решает поселить вблизи Москвы «избранную тысячу» - 1070 наиболее приближенных дворян, которых можно было легко вызвать в Москву для ответственных поручений. Одним из этих дворян, являющихся опорой царской власти, является брат царицы Анастасии Романовны, окольничий Никита Романович Захарьин-Юрьев. Царский шурин оказался умным политиком, а также способным и энергичным государственным деятелем, благодаря чему стал одним из влиятельных придворных Ивана Грозного. В 1560-х годах Никита Романович возглавляет Приказ Большого Дворца и входит в Земскую думу, в которой остается и в годы опричных репрессий, не входя в Опричную думу; в 1574 г. возглавляет сторожевую и станичную службу на южных рубежах государства; в 1576-1577 годах ведет переговоры с послами императора Максимилиана, а с 1580 по 1584 год является наместником в Новгороде. Согласно данных писцовой книги 1573-1574 годов за Никитой Романовичем значилось вотчинное село Измайлово с деревнями Софроново, Меленки и Брюхово. Здесь, в своих подмосковных имениях, он следил за хозяйством, отдыхал от государевой службы и охотился.

В 1586 г. Никита Романович Захарьин-Юрьев умер, оставив семерых сыновей, которые стали носителями фамилии Романовых по имени деда Романа Юрьевича Захарьина. Один из семерых сыновей, Федор Никитич, стал отцом царя Михаила Федоровича и удостоился патриаршества.

Высокое положение Романовых, благодаря родству по женской линии с царской семьей, вызвало неудовольствие пришедшего к власти Бориса Годунова. Романовых обвинили в покушении на жизнь царя и подвергли опале. Трое из семерых братьев – Василий, Александр и Михаил погибли в ссылке, Федор Никитич с супругой пострижены в монашество, а Иван Никитич по прозвищу «Каша», вернувшись из двухлетней ссылки, владел селом Измайловым, права на которое ему были возвращены при Лжедмитрии I.

В Смутное время Измайлово оказалось в зоне боевых действий, что привело его к разорению. В 1609 г. наступали войска гетмана Сапеги. Царский воевода Михаил Шуйский поставил близ села Измайлова на Стромынской дороге деревянную крепость, разбил неприятельский отряд и взял в плен 300 поляков.После Смуты восстановление хозяйства шло медленно. По данным на 1623 г. в Измайлове находился двор боярский, охотный двор, 5 дворов нищих и 10 крестьянских бобыльских дворов (29 человек). В 1646 г. в селе насчитывалось уже 32 крестьянских двора. В те времена в восточном Подмосковье начали образовываться государевы имения.

После смерти в 1640 г. Ивана Никитича, село Измайлово с другими имениями перешло его сыну Никите Ивановичу, который вошел в историю как любитель всего западного. В его доме было много диковинных для Московии европейских вещей – часы, органы, драгоценные чаши и кубки. Никита Иванович ходил в европейском платье, своих слуг одевал в ливреи. Сохранилось предание, что эти новшества до того раздражали патриарха Никона, что он завладев европейскими платьями владельца Измайлова, изрезал их в куски. Никита Иванович приобрел для плавания по Яузе, Хапиловке и Серебрянке легкий английский бот «Святой Николай». Именно этот бот, ставший «дедушкой русского флота», был найден много лет спустя юным Петром в льняном амбаре Измайлова, починен голландским мастером Карштеном Брандтом и спущен на воду.

После смерти измайловского «западника» в 1663 г. село перешло в ведение Тайного приказа. Точнее будет сказать, что с этого времени Измайлово входит в особое хозяйственно-административное ведомство, состоящее под контролем Тайного приказа. Экономика страны в то время переживала последствия Смуты. Россия медленно оправлялась от разорения. Особенно тяжело восстанавливалось сельское хозяйство в обезлюдевших центральных уездах. Царь Алексей Михайлович для обеспечения нужд двора организовывает образцово-экспериментальное хозяйство, начинается интенсивное заселение и расширение Измайлова, бурное развитие его хозяйства.

К середине 60-х годов XVII века в состав Измайловской вотчины входили села Ивановское, Меленки, Коломенки, Софроново, Николаевское, Новинское, Штанниково, Озерецкое, Петровское, Павловское, Архангельское, Ситково, Щитниково и Осеево. Таким образом, владения Измайлова тянулись от владений Чудова монастыря (с. Черкизово) на севере до сел Гиреева и Кускова на юге, от Семеновского на западе до Пехра-Покровского на востоке.

С 1665 г. ведется возведение каменных риг, мельниц и плотин, в строительстве которых принимает участие известный зодчий Иван Кузнечик. В том же году в Новой слободе, населенной переселенцами, срублена новая церковь Рождества Христова. В 1667 году была вновь запружена речка, что образовало Серебряно-Виноградный пруд, окруживший своими водами остров, в середине которого расположилась царская усадьба. К концу XVII века в Измайлово числились зверинец, стекольный, винокуренный и кирпичный заводы, пивоварня, медоварня, маслобойня, 27 прудов, 10 мельниц, 3 сада, 5 заповедных рощ, 385 крестьянских и 11 бобыльских дворов. В Измайлове изстари процветало пчеловодство, например в 1677 году было собрано 179 пудов меда, столько же воска.На аптекарском огороде выращивали лечебные травы; в садах яблоки, груши, вишню и сливу; из кустарников преобладали смородина, барбарис, крыжовник и малина; в теплицах высаживали южные сорта огурцов, виноград, дыни и арбузы; разводили рыбу, птицу и скотину; сеяли лен, гречу, мак, рожь, овес, ячмень, яровую пшеницу, полбу, просо, коноплю; из цветов и плодов шиповника изготавливали косметические и лекарственные средства.

Экспериментируя с налаживанием производства шелка, разводили тутовые деревья и шелковичных червей.

Отовсюду свозились в образцовое хозяйство лучшие знатоки своего дела: из Пскова льняных дел мастера; из Белгорода и Смоленска мельники, плотники, кузнецы, сыромятники, сапожники, портные, пасечники и зверовщики. Садами и огородами ведали астраханцы и монахи киевских монастырей. Они приезжали в Измайлово с просеянной через решето землей, собственными семенами, кустами и саженцами. В 1663 году выписали в Москву знатока шелкового дела армянина Лариона Льгова. Для разведения хлопчатника был найден на Тереке умелец Федор Амосов. Аптекарские травы, травы-красители и цветы выращивали немцы и голландцы.

Немало потрудился над воплощением царских идей в Измайлове выдающийся государственный деятель и энергичный управленец думный дьяк Артамон Матвеев. С 13-летнего возраста воспитывавшийся во дворце вместе с будущим царем Алексеем Михайловичем, Артамон Сергеевич стал доверенным лицом и единомышленником царя в деле государственных преобразований.

Царь Алексей Михайлович Артамон Матвеев

В 1671-1679 годах на месте деревянной Покровской церкви возводится каменный Покровский собор, в эти же годы строится новый деревянный дворец «из муромского красного брусья в ус», ста шести метровый каменный мост и каменная мостовая башня, служившая одновременно колокольней собора. В 1687-1688 годах завершается строительство великолепной церкви св. Иоасафа царевича индийского.

В 1676 году, после смерти царя Алексея Михайловича, был ликвидирован Тайный приказ, а село Измайлово перешло в ведение Приказа Большого Дворца: «Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич всея Великая и Малая и Белыя Рoccии Самодержец Московского уезду в наши Великого Государя дворцовая села путному ключнику Устину Зелёному, в прошлом 184 (1676) года Февраля в 11 день по нашему Великого Государя указу велено в Московском уезде село Измайлово с приселки и деревнями, которое ведомо было в приказе Тайных дел, ведать в приказе Болшого Дворца».

В Измайловской царской усадьбе помимо передового хозяйства, сосредотачивались также все новшества западной культуры. Стены царского дворца были увешаны картинами с сюжетами из жизни царей Артаксеркса и Константина. Ученый монах Симеон Полоцкий, воспитывавший царских детей, читал августейшим слушателям свои произведения. С 1670-х годов в Измайлове существовал театр, известно даже имя одного из актеров, певчего и живописца Василия Репского. Этот домашний театр просуществовал до начала XVIII века.

По одной из версий Измайлово считается местом рождения Петра I. Необходимо сказать, что документальных источников, доподлинно устанавливающих место рождения Петра нет. Исследователи называют три места – это Кремлевский дворец и подмосковные дворцовые села Коломенское и Измайлово. И. М. Снегирев пишет о местном предании: «царь Алексей Михайлович был тогда в селе Коломенском, когда царица разрешилась от бремени в Измайлове. В другом виде оно повторяется так: царица была в Коломенском, где услышав, что царь занемог в Измайлове после охоты, приехала к нему и на другой день там разрешилась от бремени».

Будущий император Петр бывал в Измайлове у своего старшего брата и восприемника при крещении, царя Федора Алексеевича, а в 1690-1693 годах в Измайловских рощах проходили маневры Преображенского и Семеновского полков, в которых Петр Алексеевич принимал участие как сержант и бомбардир.

Измайлово было главной загородной резиденцией для семьи царя Ивана V Алексеевича, брата Петра I. После смерти в 1696 году царя Ивана V, в Измайлово стала проживать его вдова, царица Прасковья Федоровна, урожденная Салтыкова, с дочерьми - царевнами Анной, Екатериной и Прасковьей. Царица Прасковья Федоровна, воспитанная в духе древнего благочестия, была очень религиозна и нищелюбива. При ее дворе всегда находились юродивые, убогие, бродячие богомольцы. До 1696 года стольником при дворе Прасковьи Федоровны состоял будущий историк Василий Никитич Татищев, навсегда сохранивший отношения с вдовствующей царицей и оставивший о ее дворе теплые воспоминания. Император Петр, бывавший в Измайлово уже эпизодически, очень уважал свою невестку. По свидетельству голштинского министра Г. Ф. Бассевича, Прасковья Федоровна была единственная из придворных особ, кому дозволялось сохранить старинное русское одеяние.

Царь Иван Алексеевич Царица Прасковья Федоровна

Часто посещала Измайлово супруга Петра I Евдокия Федоровна Лопухина с сыном, царевичем Алексеем Петровичем. Император Петр II, находясь в Москве, выезжал в Измайлово для соколиной охоты. Гравюра Ивана Зубова, изображающая въезд в 1729 году в Измайлово Петра II, запечатлела царскую усадьбу в период ее расцвета: деревянный дворец, съезжий двор, Покровский собор и церковь царевича Иоасафа.

В Измайлово прошло детство императрицы Анны Иоанновны. Сюда она приехала после коронации летом 1730 года. Измайловским назвала императрица новый лейб-гвардии полк, сформированный из лифляндцев, курляндцев, а также других иноземцев и русских дворян. В 1730-1731 годах императрица долго пребывала в Измайлово и заседания Сената проходили в Мостовой башне, прозванной с той поры Сенатской. По указанию Анны Иоанновны устроен новый зверинец, где заводятся олени, лоси, туры и изюбры. Из Кабарды и Ирана доставили дикобразов, кабанов, китайских коров, диких ослов, сайгаков, кабанов, обезьян. Кроме этого при Анне Иоанновне в Измайлово содержались большой птичий и псарный двор.

При императрице Елизавете Петровне через заповедную рощу прорубили просеку, которая известна сейчас как Главная аллея. Она вела от царского острова к дворцу морганатического супруга императрицы Алексея Разумовского в Перове, построенного любимым архитектором императрицы, Растрелли. Им же был построен и деревянный охотничий замок в измайловском лесу.

Императрицы Анна Иоанновна и Елизавета Петровна

XVIII век для Измайлова – это период постепенного упадка хозяйства царской вотчины и уменьшения ее территории. В 1765 году по распоряжению императрицы Екатерины II был разобран, пришедший в ветхость деревянный дворец. А в 1767 году был разобран каменный мост, от которого до наших дней сохранилась лишь проездная башня.

При императоре Павле I было учреждено Удельное ведомство, к которому и было отнесено Измайлово. В 1800 году в селе Измайлово значился 121 двор с 753 душами обоего пола. В 1826 году был закрыт зверинец.

Новая страница истории Измайлова была открыта после того как в 1837 году, посетивший свою вотчину император Николай I, определил быть здесь военной богадельне. Но не только Николаевская военная богадельня определяла жизнь Измайлова. Село постепенно становилось промышленным пригородом Москвы. Измайловская ткацкая мануфактура, выросшая из небольшой фабрики, принадлежавшей англичанину Ричарду Гиллю, была одним из крупных предприятий Московского уезда. В 1885 году на фабрике работало 1545 рабочих, при ней имелись своя больница и харчевная лавка.

В 1898 году население Измайлова составляло более двух тысяч человек, а в 1926 году 2449 жителей. В 1930 году часть измайловского леса была превращена в парк культуры и отдыха им. Сталина. В 1935 году Измайлово вошло в черту города, став частью Сталинского района столицы.

Строительство первых Покровских храмов в селах Рубцове и Измайлове

Избранному на царство в 1613 году Михаилу Федоровичу Романову было необходимо не только поднимать из руин растерзанное многолетней войной Отечество, но и выстраивать отношения с соседними державами, привыкшими грабить ослабленное смутой Московское государство.

Польша, не оставляя надежды на реванш и удерживая в заложниках с 1612 года отца русского царя, Филарета Никитича, не признавала избрание Михаила Федоровича. Турецкий султан на просьбу русских послов о помощи против Польши, запросил возврата Астрахани и Казани. Крымский хан Джанибек-Гирей, пользуясь моментом, требовал дани и угрожал походом на Москву. Не было мирного договора и со Швецией.

Ситуация усугублялась тем, что в июле 1616 года варшавский сейм постановил отправить в поход на Москву королевича Владислава. В том случае, если Владиславу удастся овладеть Москвой, перед ним ставились следующие задачи: 1) соединить Московское государство с Польшей неразрывным союзом; 2) установить между ними свободную торговлю; 3) возвратить Польше и Литве страны от них отторгнутые, преимущественно княжество Смоленское, а из Северского – город Брянск, Стародуб, Чернигов, Почеп, Новгород Северский, Путивль, Рыльск и Курск, а также Невель, Себеж и Велиж; 4) отказ Москвы от прав на Ливонию и Эстонию.

В апреле 1617 года 22-летний королевич Владислав Ваза во главе 11-тысячного войска выступил на Москву. Непосредственное командование войсками осуществлял литовский гетман Ходкевич, командовавший поляками в осажденной Мининым и Пожарским Москве.

Михаил Федорович, узнав о выступлении поляков, заключил Столбовский мирный договор со Швецией и сосредоточил все силы на западном направлении. Владислав, понимая, что наличными у него силами Москву не взять, взяв Дорогобуж, отошел к Вязьме, где стал ожидать подкрепления и денег, для выплаты наемникам, из которых состояло его войско. Время шло, войск и денег не поступало. Деморализованные наемники стали покидать лагерь Владислава. Чтобы не провалить кампанию в самом начале, поляки обратились за военной помощью к Запорожскому казачеству.

Необходимо сказать, что помимо «козацкого хлеба», запорожцев увлекли в поход следующими обещаниями: 1) восстановление в Украине православной иерархии, которая после Брестской унии 1596 года была вытеснена греко-католической; 2) признание Киевского Богоявленского православного братства, созданного в 1616 году без разрешения короля; 3) увеличение реестра казаков, который на тот момент составлял всего 1 тысячу человек.

В середине лета 1618 года 20000 казаков под командованием гетмана Петра Сагайдачного выдвинулись к границам Московского государства. Проигнорировав план Ходкевича, Сагайдачный, взял Путивль, Рыльск, Ливны, Елец. После неудачной осады Михайлова, переправился у устья Осетра через Оку и осенью прибыл к Москве, где соединился с силами Владислава.

1 октября, 14 октября нового календарного стиля, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы польское войско и казаки пошли на штурм московских укреплений. Казаки Сагайдачного штурмовали город в районе Арбатских ворот. Московское предание говорит о том, что гетман, услышав праздничный благовест московсих храмов, неожиданно для всех дал команду к отступлению.

Казаки гетмана Сагайдачного больше не участвовали в столкновениях с Московскими войсками, а часть казаков перешла на службу к царю Михаилу Федоровичу. 1 декабря 1618 года в Деулино, близ Троице-Сергиевой Лавры, был подписан мирный договор с Польшей и великим княжеством Литовским сроком на 14 лет и 6 месяцев. По условиям договора к Польше отходили Смоленск и Чернигов с Северскими городами, возвращался из Польши Филарет Никитич Романов, а также оговаривались условия размена пленными.

Летом 1619 в Москву из польского плена возвращается митрополит Ростовский Филарет и возводится на патриарший престол, пребывающим в Москве Иерусалимским патриархом Феофаном IV.

Царь Михаил Федорович Патриарх Филарет (Романов)

В благодарность за чудесное избавление Москвы от неприятеля царь Михаил Федорович в 1619 году строит деревянный храм Покрова Пресвятой Богородицы в дворцовом селе Рубцове, который в 1626 году перестраивается в камне. В 1623году в дворцовом селе Измайлове возводится деревянная церковь Покрова Пресвятой Богородицы с пределом во имя мучеников Черниговских князя Михаила и боярина его Феодора – небесных покровителей царя Михаила и патриарха Филарета (в миру Феодора), который за претерпеваемые лишения в семилетнем польском плену, почитался народом мучеником за веру и Отечество.

Храм Покрова Божией Матери в Рубцове

И. М. Снегирев ссылается на источник, находившийся в московском архиве министерства юстиции: «В Дозорной книге 1672 года, составленной по указу патриарха Иоакима разными дозорщиками в селах Патриаршей десятины, по московскому уезду читаем: «За боярином за Иваном Никитичем Романовым старинная отца его вотчина село Измайлово на речке на Фобке, а Измайловка тожъ, а в нем церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, да два придела Макария Колязинскаго чудотворца, да Князя Михаила Черниговскаго и Болярина Его Феодора древяна шатром вверх, да на церковной земле двор попов, пашни паханья церковныя середния земли десять четей в поле, а в дву потому жъ, сена по речке по Фобке, а по Измайловке тожъ десять копен»».

Из жизнеописания Макария Калязинского нам известно, что царь Михаил Федорович посетил Калязинский Троицкий монастырь в 1619 году. С теплою молитвой и благоговением прикладывался к мощам преподобного и пожертвовал монастырю колокол. Еще один колокол Михаил Федорович пожертвовал монастырю в 1635 году в память об отце своем, патриархе Филарете Никитиче.

Необходимо сказать, что в это же время строятся деревянные храмы Покрова Божией Матери:

в 1619 г. в Филях, вотчине князей Мстиславских, – существующий ныне каменный Покровский храм построен братом царицы Натальи Кирилловны Львом Кирилловичем Нарышкиным, которому Петр I пожаловал Фили в 1689 г.

в 1623 г. в селе Медведкове, вотчине князя Дмитрия Михайловича Пожарского – существующий ныне каменный Покровский храм построен в 1634-1635 г.

в 1625 г. на Лыщиковой горе, на месте бывшего Покровского монастыря на левом берегу Яузы – перестроена в камне в 1695 г.

в 1620-х годах дворцовом Красном селе, в 1628 г. упоминается, что настоятелем числится священник Феофилакт, - перестроена в камне при патриархе Адриане

в 1635 г. по указу царя Михаила Федоровича «вместо древнего великокняжеского монастыря в Садех Белого города был основан царский Покровский на Убогих домех монастырь за земляным валом» – ныне Покровский ставропигиальный женский монастырь на Таганке.

Из вышеприведенного следует, что Покровские храмы в подмосковных дворцовых селах Рубцове, Красном селе, Измайлове, а также вотчинах приближенных к царю бояр, были построены после разрешения российско-польского кризиса и, непосредственно, после неудачного для польской короны похода на Москву 1618 года.

История собора в XVII-начале XIX в.

В 1671 году на месте деревянной Покровской церкви начато строительство каменного собора Покрова Божией Матери. Строила собор артель каменщиков из крестьян села Деево Городище Владимирского уезда во главе с Григорием и Федором Медведевыми «со товарищы», а также каменных дел мастера из Костромы. Руководил работами царский зодчий Иван Кузнечик, ранее строивший московские храмы Николы Чудотворца в Столпах и Григория Неокесарийского.

Строителям было велено взять за образец Покровский собор в Александровской слободе. Но повторяя схему четырехстолпного александровского собора и формы его позакомарного покрытия, мастера возвели здание лишь отдаленно напоминающее прообраз. Собор в Измайлове, без подклета, четверик завершен пятью мощными главами. Только их луковичная часть имеет высоту 18 метров. Вся же высота собора 57 метров. Внушительные размеры пятиглавия делают его схожим с Успенским собором Кремля, архитектурный образ которого трансформировался в большинстве соборов Руси XVI-XVII веков.

Покровский собор в Александровской слободе. Покровский собор в Измайлове.

И. М. Снегирев обстоятельным языком XIX века описывает: «В плане и фасаде храм этот сходен с московским Успенским собором, который послужил ему образцом. Стиль его близок Ломбардскому. Это здание, построенное на песчаном грунте и на мелком фундаменте, держится другое столетие прочностью кладки и толстыми связями из брускового железа. Стены его в 3 ^½аршина со всех четырех сторон сведены тремя полукружиями, которых тимпаны, или кокошники испещрены разноцветными кахелями. Главы собора прежде покрывал чешуйчатый гонттеперь замененный железом. У трех главных входов пристроены были три каменные, каждое об одинадцати ступенях, крыльца с теремчатыми верхами на кувшинообразных столпах.

Монументальное трехнефное сооружение из большемерного кирпича с белокаменным цоколем и отдельными каменными деталями, покрыто по закомарам и увенчано пятью главами. Барабан центральной главы имеет в диаметре 8,5 метра. Диаметр боковых глав – 7 метров. Световые окна барабанов обрамляет изящный аркатурный поясок из полуколонок, соединенных между собой плоскими арками. Под окнами в два ряда расположены килевидные кокошники.

Кирпич, использовавшийся на строительстве собора, производился на измайловском заводе, основанном в 1660-х годах. В царствование Федора Алексеевича, который, по словам В. Н. Татищева «великую охоту к строительству имел», был учрежден Кирпичный приказ, для контроля за производством кирпича, а «чтобы кто своей работы не отперся, велено на десятом кирпиче каждому мастеру или обжигальщику свой знак класть». К середине XVII века, в Москве известны казенные кирпичные заводы: Хамовнический, Кожевнический, Дворцовый у Калужской заставы, Даниловский, Крутицкий и несколько мелких на Воробьевых горах. О качестве кирпича в своем описании Московии упоминает сириец Павел Алеппский: «Кирпичи в этой стране превосходны, похожи на кирпичи антиохийские по твердости, вескости и красноте, ибо делаются из песку. Московиты весьма искусны в изготовлении их».

С начала XVII века на Москве известно производство изразцов. Это были красные изразцы, вытесненные впоследствии более дорогими и престижными поливными (глазурованными). Если красный изразец можно было обжечь за один раз, как обыкновенный горшок, то для поливного требовалось два обжига. Пористую поверхность изделий, прошедших первый обжиг, поливали сырой глазурью, которая была смесью специального порошка с водой, вследствие чего на поверхности оставался порошкообразный слой. При повторном обжиге порошкообразная глазурь плавилась, образуя кипящую массу, которая при охлаждении превращалась в стекловидное, прозрачное и блестящее покрытие, создававшее эффект сверкающих драгоценных камней. Глазурь была зеленого цвета, отчего и пошло название «муравленые изразцы» - цвета «травы-муравы». Зеленый цвет создавался смешением оксида свинца, входящего в состав глазури, с красителем из оксида меди. Оттенок цвета колебался, в зависимости от количества оксида меди, от ярко-зеленого до темного.

К середине XVII века на место муравленным изразцам приходят многоцветные ценинные. Первое производство ценинных изразцов было налажено по распоряжению патриарха Никона близ вновь основанного Иверского монастыря на Валдае. Вторая мастерская была основана, заботившимся о благолепии и величии Русской Церкви патриархом, в Новоиерусалимском монастыре. Помимо братии в патриаршем монастыре находилось множество трудников, среди которых были православные украинцы и белорусы - выходцы из Речи Посполитой, которые разными путями попадали в Московское государство, спасаясь от войны и от притеснений униатов и католиков. А именно в землях Белой Руси, входившей тогда в состав Речи Посполитой, особо был развит изразцовый промысел. После опалы патриарха Никона, мастеровые из Воскресенского Новоиерусалимского монастыря поступили в распоряжение Приказа Большого Дворца. Часть из них пополнили штат мастеров Оружейной палаты, а ценинных дел мастера были поселены в Гончарной слободе.

Изразцы Новоиерусалимского монастыря

Таким же выходцем из Белой Руси был мастер Степан Иванов (Полубес), у которого в 1668 г. приобрели изразцы для отделки трех печей в Измайлове. А в 1673 году он вместе с Игнатом Максимовым изготовил изразцы для Покровского собора, к отделке которого был привлечен. Мастера украсили верхнюю часть собора рельефными полихромными изразцами. Широкий карниз, центральные закомары и шеи глав заполнил фриз из отдельных элементов под названием «павлиний хвост», «павлинье око», «репьи». Рапорт орнамента напоминал глаз на конце хвоста павлина или бутон распускающегося репейника. Такой рисунок распространен в привозных рытых бархатах и аксамитах церковных облачений и богатой светской одежды.

Изразцы Покровского собора

Боковые закомары сплошным ковром устилают изразцы из белой, желтой, зеленой эмали и коричневой глазури. На ярких, будто залитых солнцем, плитках изображены крупные цветы – ромашки, гвоздики, львиный зев.

К внутренней отделке Покровского собора в 1679 году было привлечено более ста мастеров - иконописцев и резчиков из Ярославля, Костромы, Троице-Сергиева монастыря и Оружейной палаты. Над пятиярусным тябловым иконостасом работали известные мастера резного дела Степан Зиновьев и Клим Михайлов, московские кормовые иконописцы 2-й статьи Аникий Аникеев, Матвей Кондратьев, Иван Марков, Василий Пузыревский, Иван Кислевский, Артемий Сазонов, Герасим Ильин, Иван Васильев, Федор Свидерский, Семен Михайлов, Карп Золотарев, Карп Иванов, Василий Познанский, Никита Антипьев, Иван Марков, Максим Иванов, Григорий Афанасьев и Потап Палчевский писали образ Отечество и иконы праотеческого ряда. Иконописцы Троице-Сергиева монастыря Григорий Зарубин, Григорий Григорьев, Семен Кузьмин, Лука Афанасьев, Артемий Иванов, Стефан Васильев, Стефан Нестеров, Симон Кондратьев, Федор Ефремов, Яков Яковлев, Михаил Моисеев и Яков Рогачев писали Деисус и праздники. Ярославцы Василий Ананьин, Яков Иванов и Федор Карпов; костромичи Флор Леонтьев, Степан Матвеев, Никифор Собакин и Семен Павлов. Валтырь Иван Андреев писал образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа. Кормовой иконописец села Покровское Клим Макаров писал на царских вратах Благовещение Богородицы и четырех евангелистов. Храмовую икону Покрова Божией Матери писал Федор Зубов, четыре десятилетия прослуживший в иконописцах Оружейной палаты и с Симоном Ушаковым занимавшийся росписью соборов Кремля. Сила Савин, расписавший ранее с Гурием Никитиным Троицкий собор Переяславского Данилова монастыря, писал местные и пророческие иконы. Костромич Сергей Рожков, с 1665 года находившийся у государевых иконописных дел выполнил роспись стен.

Мастерством московских иконописцев XVII века восхищался Павел Алеппский: «Знай, что иконописцы в этом городе не имеют себе подобных на лице земли по своему искусству, тонкости кисти и навыку в мастерстве: они изготавливают образки, восхищающее сердце зрителя, где каждый святой или Ангел бывает величиной с чечевичное зернышко или османи (мелкая монета – прим. В. М.). При виде их мы приходили в восторг».

Исследователь московской старины И. М. Снегирев, оставил описание внутреннего убранство собора, которое мы приведем в полном объеме, в виду его исключительной важности для нас: «Внутренность самого храма отличается простотой и величием размеров, удобством и целесоответственностью в расположении, звучностью (resonnans), равно и достаточным освещением из сквозного трибуна и стенных окон. Стрельчатые его своды покоятся на четырех четырехгранных столпах, между которыми некогда были деревянные хоры для певчих; у правого столпа против иконостаса стояло Царское место. Длинные окна собора в два света; прежде в них вставлены были слюдяные оконницы в свицовых переплетах. Помост, или солея алтаря возвышен на три ступени. Пятипоясный алтарный иконостас, замечателен старинною простотой своего устройства; он ни украшен ни резьбой, ни позолотой, но сотоит из расписанных тябл, вместо полок для святых икон; в верхних тяблах маленькие полуколонки, а в нижнем выносные с капителями и базисами отделяют одну икону от другой. Образа разных рук в алтарном иконостасе, особливо в поясе праздников, прочие московского письма в греческом пошибе, на Царских дверях образа ближе к фряжскому, чем к греческому пошибу, писаны бойкою и широкою кистью не без художественного достоинства; поле их лазуревое; местные иконы украшены серебрянными с позолотою венцами, а храмовая такою ж ризою с жемчугом. На правой стороне от Царских врат изображен Спаситель, седящий на престоле, с надписью: «Архиерей великий, прошедый небеса, Господь Вседержитель», а на левой стороне Богоматерь, далее храмовый образ; святитель Николай и преподобный Сергий; сву. благоверные князья Владимир, Борис, Глеб и Александр Невский; святители Московские Петр, Иона и Алексий, четвертого святителя Филиппа не помещен образ потому, что он причислен к лику святых Российской Церкви не прежде 1652 года; Предтеча Иоанн, св. великомученики Георгий и Феодор Стратилат, тезоимеитый венценосному храмоздателю, царю Феодору Алексеевичу, потом Собор Архангелов. На полях храмового образа читаем следующую надпись: «лета 7188 (1680) писал сей образ Феодор Евтихиев (Зубов) с товарищи». В верхнем тябле посреди Праотцев изображен Господь Саваоф, вместо Распятия Иисуса Христа; над Ним Божия Матерь Воплощение; в третьем тябле трииконный Деисус, т.е. Спаситель, Божия Матерь и Предтеча, окруженные предстоящими им в молении Пророками и Апостолами. В святолепном этом ликостоянии представляется вся торжествующая Ветхозаветная и Новозаветная Церковь. У правого столпа стоит старинный список с чудотворной иконы Богоматери Иерусалимской, ознаменованный чудотворениями во время мора 1771 года. Пред алтарным иконостасом висит старинное четырехярусное медное паникадило о 32 подсвечниках. Обширный алтарь под коробовыми сводами разделен двумя поперечными стенами с пролетами и арками на три главные его части; на горнем месте прежде стояла Патриаршая кафедра. С востока он освещается тремя, а с боков двумя окнами. В центре четырехстолпного собора стояло патриаршее место, расписанное и оббитое зеленым сукном. Между западной парой столпов были устроены хоры для членов царской семьи».

Освящение собора совершил 30 сентября 1679 года патриарх Иоаким в присутствии царя Федора Алексеевича и всего царского двора.

Собор был построен без колокольни, а ее роль выполняла Мостовая башня, возведенная в 1670-х годах. Ее архитектура напоминает некоторые башни Кремля. Два убывающих в плане четверика венчает шатровый восьмерик. Башня украшена изразцами Степана Полубеса с изображением певчих птиц. В нижнем ярусе башни три широкие арочных проезда. Сквозной - с юга на север обращен к Покровскому собору, коленчатый – с юга на восток вел к плотине и мельнице. В первом и втором ярусах размещались стрелецкие караульни, а роль караульной площадки выполняло гульбище над большим четвериком. Третий ярус был колокольней.

Ко второй половине XVIII века церкви и постройки Измайлова требовали ремонта, который и был произведен в дворцовых селах Измайлово и Коломенское в 1766 г. Из описи, произведенной для составления смет ремонтных работ: «Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы каменная, в ней на местных образах и на иконостасе краска местами отпала, на стенах и сводах трещины. Лестница на хоры оббита тесом, а по тесу холстом. Холст ветх очень, семнадцать окошек слюдяных из коих четырнадцать ветхи, стеклянных три, в них одинадцать битых. Горнее место, скамьи, амвон оббиты сукном. Тес на кровле местами гнил. Главы оббиты деревянной чешуей и покрашены зеленой краской, местами чешуя прогнила».

В 1766 г. в соборе проведены ремонтные работы и поновлен иконостас.

История собора в 1837-1917 годах

Оставленное своими августейшими владельцами и разграбленное во время французской оккупации, в начале XIX столетия Измайлово, лишь своими пришедшими в ветхость памятниками напоминало москвичам о былой славе. Вид измайловского острова в 1830-х годах запечатлен на пейзаже К. Ф. Бодри.

Докладывая о состоянии Покровского собора, в рапорте епархиальному начальству благочинный священник Алексей Григорьев писал о разрушении крыши алтаря. И. М. Снегирев в своем описании внутреннего убранства, составленном в 1858 году, упоминает, что после разорения 1812 года из древней утвари и облачений в ризнице сохранились только: «1) старинная фелонь из палевого штофа и снуры с кистями от пояса, к коему они привешивались; 2) оловянные сосуды с медною звездицей на оловянном же дискосе и серебрянный потир с надписью на поддоне: «Построены сии сосуды в церковь Покрова Пресвятыя Богородицы, что в селе Измайлове, лета 7188 сентября в 29 день, повелением Великого Государя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея великия и малыя белыя России Самодерждца».

В связи с тем, что богослужения в соборе временно прекратились и малочисленностью прихожан, в 1828 г. указом митрополита Московского Филарета (Дроздова) Покровский собор приписан к церкви Рождества Христова в Измайлове.

В 1837 году во время своего посещения Москвы в рамках празднования 25-летия победы в Отечественной войне император Николай I посетил и свою родовую вотчину. Осмотрев Измайлово, Государь повелел основать здесь богадельню для презрения инвалидов войны. Историк Снегирев написал о решении монарха: «К историческим достопримечательностям сего царственного места Он присоединил памятник христианского милосердия».

В рескрипте на имя генерал-губернатора Москвы князя Д. В. Голицына от 19 ноября 1837 года была выражена Высочайшая воля о строительстве богадельни. Суть дела сводилась к следующему: в Москве уже существовала военная богадельня для содержания нижних чинов неимущего состояния, которая первоначально была основана на пожертвования князя Г. П. Гагарина, но она не могла принять всех нуждающихся в презрении инвалидов, потому и было решено строить новую богадельню, попечение о которой возлагалось на Комитет 18 Августа 1814 года.

С этого времени Измайлово отнесено к Департаменту военных поселений Военного министерства. 26 ноября 1838 г. был Высочайше утвержден проект зданий Измайловской богадельни на 20 офицеров и 400 инвалидов из нижних чинов. В 1839 году началась реставрация собора и строительство корпусов богадельни по проекту архитектора К. А. Тона, которым предусматривалась пристройка корпусов богадельни вплотную к собору с северной и южной стороны.

С этого времени Покровский собор становится неотъемлемой частью Измайловской богадельни, строительство которой начиналось при генерал-губернаторе князе Д. В. Голицине (ум. 1844), а продолжалось при его приемнике, графе А. А. Закревском, немало потрудившимся по сбору пожертвований для завершения этого богоугодного предприятия.

Материальная сторона устраивалась следующим образом. В виду проводимой в России в 1839-1843 г. Министром финансов Е. Ф. Канкриным денежной реформы, с января 1840 г. все расчеты производились серебром. На строительство богадельни были позаимствованы 350500 рублей серебром из государственных кредитных установлений, которые будут погашаться процентами с капитала. Но денег не хватало. В Москве объявлялись подписки для пожертвований на строительство зданий Измайловской военной богадельни. Поступившие средства приобщались к капиталу богадельни.

В течение десяти лет были отреставрированы Покровский собор, Мостовая башня и въездные ворота. При постройке корпусов пожертвовали, украшенными нарядными кокошниками, северным и южным крыльцом собора. Пристроенные корпуса богадельни никак не соотносились по своей архитектуре с древним собором. Под руководством К. А. Тона на месте прежнего дворцового каре построены в русском стиле служебные корпуса военной богадельни, пристроенные к въездным воротам 1682 года.

В сентябре 1841 г. на строительстве богадельни произошло несчастье, о чем Московский гражданский губернатор Н. А. Небольсин докладывал в Министерство внутренних дел, что в результате обвала стены строящийся богадельни убито 6 рабочих и еще 8 получили увечья.

Но, несмотря на спешку, осуществить первоначальный план, предусматривающий открытие богадельни к 1845, а затем уже к 1849 году, не удавалось – не хватало денег. В октябре 1849 г. Комитет 14 Августа 1814 года предписывает Департаменту военных поселений Военного министерства уделить с процентов, состоящих в его ведении сумм средства на строительство Измайловской богадельни, а также предлагает для начала открыть богадельню на 10 офицеров и 100 инвалидов.

В марте 1849 года император Николай I цесаревичем Александром Николаевичем, находясь в Москве, вновь посетил Измайлово. К этому времени завершилась реставрация Покровского собора, его внутренние росписи были поновлены художниками Петербургской императорской академии художеств под руководством Александра Ястребилова. Государь присутствовал на освящении собора, осмотрел строительство зданий богадельни и сделал распоряжения по его скорейшему окончанию.

По Высочайшей воле к капиталу богадельни было приобщено половина капитала государственного канцлера графа Румянцева в размере 70 000 серебром и 25 000 серебром, оставшиеся после смерти генерал-лейтенанта Ивана Васильевича Черткова, служившего ранее в гвардии. Из сумм кабинета Его Императорского Величества внесено в пользу Измайловской военной богадельни 30 000 серебром за принадлежащие умершему премьер-майору Коробанову собрание русских древностей.

И вновь к делу подключается генерал-губернатор Москвы с благочестивым столичным купечеством. Из донесения графа Закревского Военному министру князю А. И. Чернышову следует, что на окончание строительства зданий Измайловской военной богадельни собрано пожертвований: москвичи по подписке – 30 000 р. серебром, а также князь Н. Б. Юсупов – 3000; Звенигородский купец 1-й гильдии Смолин – 1500; почетный гражданин Москвы 1-й гильдии купеческий сын Иван Солдатенков – 3000; почетный гражданин Елатомский и 1-й гильдии купеческий сын Сорокин приняли на себя безвозмездно продовольствие на 110 призреваемых со дня открытия в течение года на сумму 2190; почетный гражданин Спиридонов – 15255; почетный гражданин Лепешкин – 21 691; 1-й гильдии купец Мазурин – 10 000; купец Соколов 10 000; купцы 2-й гильдии Андрей Досужев и Семен Родионов 30 000; 3-й гильдии купец Волков взял на себя пошив одежды, белья и обуви на 10 офицеров и 10 нижних чинов; 3-й гильдии купец Сапелкин обязался доставлять безвозмездно необходимое для освещения богадельни ламповое масло с открытия по 1 января 1851 г., а также представил билет сохранной казны Московского опекунского совета на внесенное им на вечное время в пользу Измайловской военной богадельни 500 р. серебром; купец Торгашев – 795 р.; отставной коллежский советник Шаблыкин предоставил билет сохранной казны на 1500 р. серебром в пользу богадельни, чтобы на проценты с этих денег приобретались периодические издания для чтения инвалидов; купцы 3-й гильдии Дмитрий Любушкин, Сергей Раков, Константин Егоров и Гучков - 14 000; иногородние купцы и торгующие в Москве иностранцы – 11 000; сардинский подданый Лоренцо Казанова – 326 р. 75 к. серебром.

Генерал-губернатор граф А. А. Закревский

Всем жертвователям через Московского генерал-губернатора была выражена Высочайшая благодарность, а наиболее усердные из них были удостоены Высочайших подарков и наград.

14 декабря 1849 года был Высочайше утвержден Временный Устав Измайловской военной богадельни, которым предусматривалось, что богадельня на 10 офицеров и 100 нижних чинов состоит под управлением Комитета 18 Августа 1814 года (Комитет о раненых, учрежденный императором Александром I – прим В. М.). Директор богадельни назначался Императором, смотрители Комитетом, священнослужители духовным ведомством.

Уставом утверждался штат богадельни, которым предусматривались церковные должности:

Священник – 1, с денежным содержанием 420 р/год

Дьякон – 1, с денежным содержанием 255 р/год

Дьячек – 1, с денежным содержанием 120 р/год

Сторож – 2 из инвалидов с денежным содержанием 3 р. 85 к. каждому

Табелью на содержание богадельни предусматривались средства на церковные нужды:

На утварь и ризницу – 200 р/год

На содержание церкви (свечи, ладан и пр.) – 50 р/год

19 марта 1850 года в присутствии директора Департамента военных поселений генерал-лейтенанта барона Н. И. Корфа, прибывшего по Высочайшему поручению, состоялось торжественное открытие Измайловской военной богадельни. Директором богадельни был назначен генерал-лейтенант Н. П. Мартынов.

На момент открытия при богадельне был один действующий храм – Покровский собор, в котором служил протоиерей Платон Менчиц. Имя священника упоминается в связи с освящением возобновляемого храма св.мч. Александры. Обер-священник армии и флота Василий Кутневич 26 мая 1852 г. доносил в Священный Синод:

«Измайловской военной богадельни протоиерей Платон Менчиц рапортом от 14 мая донес мне на усмотрение, что при Измайловской военной богадельне кроме храма в честь Покрова Богородицы, есть другой, двухэтажный, в коем в верхнем этаже был храм во имя Иоасафа царевича, а в нижнем во имя всех святых.

Из сих храмов, нижний, возобновляемый Московским 2-й гильдии купцом Алексием Пантелеимоновым, сыном Русиновым, происходит устройством к окончанию, и возобновитель желает и просит, чтобы таковый храм был освящен во имя св.мч.царицы Александры, 1 июня.

Донося о сем Священному Правительствующему Синоду, честь имею испрашивать благословение на освящение возобновляемого храма при Измайловской военной богадельне, с переименованием оннаго во имя св.мч. Александры.

Обер-священник Василий Кутневич».

Известен также диакон Алексей Васильевич Херсонский, сын дьячка, родился в 1848 году в Москве, окончил курс наук по 2 разряду в Московской духовной семинарии. В январе 1880 г. назначен на диаконскую вакансию в церкви Николаевской военной богадельни. С 1884 г. диакон Херсонский состоял законоучителем школы для детей призреваемых, ибо часть проживающих в богадельне инвалидов были семейными.

18 августа 1864 года минуло полвека со дня основания императором Александром I Комитета о раненых. Чтя священную память предков и отдавая должное подвигу солдат Отечественной войны, проживающих в Измайлово, император Александр II соблаговолил праздновать юбилей в своей родовой вотчине под сенью Покровского собора.

Император прибыл в три часа дня в сопровождении великих князей Александра Александровича, Алексея Александровича, Николая Константиновича, Евгения Максимилиановича и Военного министра графа Д. А. Милютина.

Осмотрев, выстроенный перед собором фронт ветеранов, Государь с великими князьями вошли в собор, где их с Животворящим Крестом встречал преосвященный Леонид викарий Московской епархии. После молебного пения было провозглашено многолетие Государю Александру Николаевичу и всему царскому дому, а также вечная память основателю Комитета Александру I, основателю богадельни Николаю I, православным воинам за веру, царя и отечество живот свой положивших, и всему христолюбивому российскому воинству. Владыко Леонид вместе с Государем обошел, стоявших стройными рядами в соборе ветеранов и окропил их святой водой.

Из собора Государь с владыкой прошли в лазарет, где поздравляли недугующих, а преосвященный окропил их водой и преподал Божие благословение. Государь с великими князьями посетил семейных инвалидов, а после торжественного обеда объявил благодарность директору богадельни генералу от инфантерии А. Е. Толмачеву.

В письме на имя протопресвитера армии и флота отца Александра Желобовского в феврале 1896 г. директор богадельни Г. П. Самсонов описывает удручающий вид зданий богадельни, в которых он их принял при вступлении в должность. Далее генерал-лейтенант Самсонов пишет о произведенном ремонте построек, а также о том, что он надеется закончить к Коронационным торжествам в Москве восстановление находящегося в небрежении храма царевича Иоасафа. О Покровском соборе в этом подробном описании не упоминается, из чего следует вывод о его удовлетворительном состоянии в конце XIX века.

После основания военной богадельни, собор становится ее домовым храмом. В соборе служит военное духовенство, назначаемое из Петербурга обер-священником армии и флота, который имел полномочия, минуя Синод и епархиальные власти назначать, увольнять и перемещать священно и церковнослужителей; разрешать выдачу метрических свидетельств из церковных документов Военного ведомства, назначать следствия по проступкам духовенства и налагать взыскания. После реорганизации института военного духовенства, завершившегося к 1890 году, главный священник армии и флота стал именоваться протопресвитером. До 1890 года титул протопресвитера давался главным священникам армии и флота как императорская награда; в 1890 году он был определен им по должности.

Таким образом, приход Покровского собора, состоящий из ветеранов и семей служителей богадельни, жил размеренной провинциальной жизнью, не ведая о том, что вскоре стремительный XX век сломает этот привычный патриархальный уклад подмосковного Измайлова.

История собора в XX веке

На рубеже веков, в 1896-1902 годах директором Измайловской богадельни был генерал от кавалерии граф А. В. Олсуфьев. В 1902 году руководить богадельней был назначен герой русско-турецкой войны генерал от инфантерии Г. И. Бобриков. Георгий Иванович, предположительно управлявший богадельней до конца ее существования, был членом Александровского Комитета о раненых, а в годы Великой войны состоял Председателем Общества попечения объединенных военных и морских духовенств.

По данным на 1905 год в Измайловской богадельне служил протоиерей Александр Копытовский. Александр Андреевич родился и вырос на Смоленщине в семье военного врача. В 1861 году окончил Смоленскую духовную семинарию, после чего получил место священника 1-го пехотного Невского генерал-фельдмаршала графа Ласси полка, дислоцировавшегося в городе Рославле Смоленской губернии.

Вместе с отцом Александром Копытовским служил, назначенный в 1880 году на диаконскую вакансию в Измайловскую богадельню, Алексей Васильевич Херсонский. Послушание псаломщика нес Сергей Константинович Соловьев.

В 1914 году в Московском военном округе насчитывался 71 воинский храм, к числу которых относился и Покровский собор.

После переворота февраля 1917 года военное духовенство России продолжало нести свое служение. В период с 1 по 11 июля 1917 года в Могилеве проходил II Всероссийский съезд военного и морского духовенства. Его участников приветствовал главнокомандующий генерал А. А. Брусилов. В духе времени была учреждена выборность всех военно-духовных должностей. В результате тайного голосования протопресвитер Г. И. Шавельский сохранил свой пост.

Остававшиеся в войсках священнослужители были уже не в силах противостоять нравственной деградации, распропагандированных революционерами всех мастей, солдат. По мнению генерала А. И. Деникина, «...Духовенству не удалось вызвать религиозного подъема среди войск. В этом, конечно, оно нисколько не виновато, ибо в мировой войне, в которую была вовлечена Россия, играли роль чрезвычайно сложные политические и экономические причины, и не было вовсе места для религиозного экстаза. Но... в числе моральных элементов, поддерживающих дух русских войск, вера не стала началом, побуждающим их на подвиг или сдерживающим от развития впоследствии звериных инстинктов».

С приходом к власти большевиков отношение к духовенству резко изменилось. 16 января 1918 года приказом № 39 народного комиссара РСФСР по военным делам Л. Д. Троцкого военное духовенство было упразднено, вследствие чего были уволены священнослужители всех вероисповеданий

В 1918 году был упразднен Александровский Комитет о раненых, после чего оставшаяся без финансирования богадельня, прекратила свое существование. Оставшиеся инвалиды разбрелись, многие их которых осели в селе Измайлове, кто-то уехал в свои села к родственникам, а иные пошли бродяжничать.

В 1919-1924 г. здесь был расквартирован саперный полк инженерных частей Московского военного округа. Для военнослужащих построили бараки, а в корпусах богадельни разместились детский сад, школа, красный уголок и библиотека.

В июне 1922 года собор как памятник истории осмотрели члены комиссии по изучению старой Москвы при Московском археологическом обществе во главе с А. М. Васнецовым, младшим братом художника Виктора Васнецова. Они отметили хорошее состояние иконостаса конца XVII века, уцелевшего при французском разорении.

Вскоре Покровский собор закрыли. Богатую утварь и убранство собора, по свидетельству старожилов вывозили подводами. Некоторые иконы, в том числе храмовую святыню – Иерусалимскую икону Божией Матери, образ Спасителя, образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа спасли, передав в храм Рождества Христова в Измайлове. Большая часть иконостаса бесследно исчезла.

Приехавший в 1923 году в Измайлово архитектор по охране памятников старины С. К. Родионов, провел квалифицированный анализ положения и предложил создать в Мостовой башне музей Измайлова, а за средствами обратиться в Моссовет. Он обращался за помощью также к К. Е. Ворошилову, но воинскую часть скоро вывели и военные не помогли начинаниям архитектора.

В 1924-1926 г. в корпусах, пристроенных к собору и в других зданиях бывшей военной богадельни, устраиваются коммунальные квартиры, в которые заселили 2500 человек. Это были рабочие и члены их семей электролампового завода и других предприятий Москвы. В городке им. Баумана, как стал называться Серебрянный остров, появились магазин, детский сад, школа, библиотека, баня, прачечная, почтовое отделение.

В соборе разместили архив НКВД, затем овощной склад, для которого из уцелевших икон пророческого и праотеческого ряда сделали полки. В 1960-е годы часть уцелевших икон передали музею древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева.

Боролся за сохранение собора, как памятника русской культуры, художник, академик Академии художеств СССР Павел Дмитриевич Корин (1892-1967). Он писал в советской прессе о необходимости сохранить уникальные изразцы и построить навес над единственным, оставшимся после постройки богадельни крыльцом собора.

Крыльцо Покровского собора Середина XX века

В ходе реставрационных работ, проведенных в начале 1960-х годов по проекту архитектора Н. И. Иванова, позднее железное покрытие глав было заменено деревянным чешуйчатым гонтом, который в целях противопожарной безопасности был оббит железом и выкрашен.

С увеличением объема жилищного строительства в столице, жителей коммунальных квартир постепенно расселяли в предоставляемые квартиры. В начале 1970-х годов на берегу Серебрянного пруда на месте рощи, существовавшей здесь в XVII-XIX в. высадили березы. В 1979-1984 г. институтом «Спецпроектреставрация» проводились работы по реставрации архитектурных памятников Измайлова.

Реставрация Покровского собора была завершена в 1984 г. В южном корпусе богадельни разместился ВНИИ Инфорэлектро Министерства электротехнической промышленности. После того как в 1987 году на острове расположился филиал Государственного исторического музея, северный корпус богадельни был занят хранилищем фондов музея.

В Покровском соборе хотели устроить концертный зал, но проект осуществлен не был. В 1991 году была зарегистрирована православная община Покровского собора, а в 1994 г. собор возвращен Церкви. Настоятелем храма стал протоиерей Владимир Бушуев. По благословению Святейшего патриарха Алексия II чин малого освящения собора совершил благочинный Преображенского округа протоиерей Леонид Ролдугин. Был освящен главный предел Покрова Божией Матери и предел во имя Черниговских мучеников князя Михаила и боярина его Феодора. Из Рождественского храма Крестным ходом были перенесены образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа, Иерусалимская и Покровская икона Божией Матери.

В соборе был установлен временный иконостас. Начались богослужения. Отец настоятель начал восстанавливать храм. В первые годы финансовую поддержку оказывал благотворительный фонд «Анастасиос», возглавляемый Ю. А. Гагариным.

Авторами проекта восстанавливаемого иконостаса стали архитекторы М. Домбровская и О. Неклюдова, искусствовед Н. Датиева. Иконописные работы выполнил коллектив возглавляемый Н. В. Нужным. В 2001–2006 г. был воссоздан пятирядный 18-метровый иконостас Покровского собора площадью 325 м², для которого заново были написаны 109 икон, в точности воссоздающие сюжеты и стиль иконостаса 1679 года.

Выбор сюжетов икон, пышный красочный убор иконостаса зримо воплотил идею о сакральном характере царской власти, осененной особым покровительством Небесных Сил. Благочестивых правителей Руси из династий Рюриковичей и Романовых, окормляемых Русской Церковью и несших свое жертвенное служение Богу и народу, прославляют иконы местного ряда: святые князья Борис и Глеб, равноапостольный Владимир, Александр Невский, князь Михаил и боярин его Феодор в приделе Черниговских мч.; первосвятители Московские Петр, Алексий и Иона; Собор Архистратига Михаила – главы Небесного Воинства и покровителя основателя царствующего дома Михаила Федоровича; образ Заступницы Земли Русской - Божией Матери Владимирской, перемещение которой из Константинополя в Киев, Владимир и Москву символизирует переход государственного могущества и сакрального центра Православия. И, конечно же, храмовая икона Покрова Божией Матери – Покров Царицы Небесной над Россией.

В 2006 году под сводами собора отпраздновали памятную дату русской истории – 310 лет с того дня, когда Боярская дума по воле Петра I постановила: «Морским судам – быть!», что стало началом создания русского флота. В этот день в Покровском соборе был отслужен молебен о здравии российских моряков. После установки у собора памятника императору Петру I работы скульптора Льва Кербеля, в Измайлово празднуют, с участием ветеранов флота и молодежи, день рождения Государя. В Покровском соборе в этот день служится панихида по императору.

В возрождении собора принимает деятельное участие Глава Российского императорского дома Великая княгиня Мария Владимировна Романова. Возрождаются и ктиторские традиции. По воле Ее императорского Высочества, попечение о благоукрашении Покровского собора приняли на себя кавалеры возрожденного в 2001 году императорского военного Ордена святителя Николая чудотворца. Орден учрежден 1 августа 1929 году Главой Российского императорского дома в изгнании Великим князем Кириллом Владимировичем (1876-1936). Награждались орденом участники I Мировой войны в составе императорской армии и флота, зачисленные в их состав с 1 августа 1914 г. до 14 марта 1917 г.

Смысл возрождения ордена святителя Николая в 2001 году великая княгиня Мария Владимировна сформулировала в последних словах своего указа: «Да будет знак Ордена Святителя Николая Чудотворца посильным воздаянием Российского императорского дома подвигу защитников Отечества, своими трудами и кровью послуживших созиданию величия нашей Державы во все времена».

25 апреля 2006 г. был торжественно освящен образ святителя Николая Мирликийского; 7 апреля 2007 г. освящен образ святых великомучеников Георгия Победоносца, Димитрия Солунского, Феодора Стратилата и Феодора Тирона (юго-западный столп собора).

В 2008 году освящена и установлена на юго-восточном столпе икона святых благоверных князей Андрея Боголюбского, Даниила Московского, Михаила Тверского и Димитрия Донского.

На юго-западном столпе была установлена иконы Феодоровской иконы Божией Матери, Покровительницы Дома Романовых. Все иконы были вкладом в убранство собора кавалеров императорских орденов святителя Николая и св. Анны. Написаны иконы мастерской Н. В. Нужного.

3 февраля 2009 года, в рамках визита на Родину приуроченного к интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Великая княгиня прибыла в Покровский собор, где осмотрела Феодоровскую икону Божией Матери и другие иконы, переданные в дар собору кавалерами императорских орденов. Настоятелем Покровского собора протоиереем Владимиром Бушуевым и настоятелем храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыно и храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, духовником священства Москвы митрофорным протоиереем Георгием Бреевым был отслужен молебен о здравии Ее императорского Высочества.

По благословению Святейшего Патриарха Алексия II с 2004 года священники собора окормляют пациентов Пансионата ветеранов труда № 19 г. Москвы. В учреждении основаны часовня и молитвенная комната, освященные во имя Казанской иконы Божией Матери. В период великого и рождественского постов совершается таинство соборования. Сложилась добрая традиция накануне праздников Рождества и Светлого Христова Воскресения совершать таинства Исповеди и Причастия Святых Христовых Таин всех желающих, в том числе и лежачих. Богослужения совершаются также в двунадесятые праздники и воскресные дни, а также в День Победы и 1 октября в День пожилого человека по согласованию с руководством учреждения. По желанию пациентов служатся молебны и панихиды, читаются акафисты. Перед службами читаются жития святых и пояснения праздников. Группа милосердия, созданная из прихожан собора, посещает пациентов, поздравляет с праздниками, доставляет им просфоры, крещенскую воду и православную литературу.

Храмовая святыня Иерусалимская икона Божией Матери

По преданию была написана апостолом и евангелистом Лукой для Иерусалимской общины, где и пребывала, источая многие чудеса до V века. В 463 г. императором Львом Великим святыня была перенесена в Константинополь. В 988 году принесена в Корсунь, в числе других святынь, подаренных императорами Константином и Василием обратившемуся к истинной вере, Киевскому князю Владимиру Святославичу. Святой Владимир даровал Иерусалимскую икону Новгороду Великому, где княжил при своем отце Святославе Игоревиче. В Новгороде Иерусалимская икона пребывала в Софийском соборе и была одной из наиболее почитаемых святынь. В 1571 году царь Иоанн Грозный, предпринявший поход на свободолюбивый Новгород, повелел перенести святыню в Москву и поставить в Успенском соборе Кремля. В Успенском соборе Иерусалимская икона пребывала до 1812 года и была утрачена во время оккупации Москвы наполеоновской армией - предположительно вывезена французами и по настоящее время не обнаружена.

Но ко времени исчезновения святыни, нам известно о списках с Иерусалимской иконы Божией Матери:

1) Бронницкий образ - список сделан предположительно в конце XVI в., прославился чудотворениями во время эпидемии холеры в 1848 и 1864 г.; совершались Крестные ходы в Подольск в холеру 1866 г., до 1926 г. в Богородск, через села Обухово, Ямкино, Истомкино, Глухово, Успенское; в 1927 г. губернский административный отдел Московского Совета РК и КД не дал разрешения на Крестный ход на основании циркуляра НКВД № 96/16 дт 7/ш от 1927 г., определяющего предметам культа находиться в своем храме и обслуживать лишь свой приход; икона сохранилась, пребывает в Иерусалимском храме г. Бронницы;

2) сделан в Москве по заказу царевны Наталии Алексеевны, сестры Петра I, для собора Феодоровского монастыря Переславля-Залесского; образ сохранился и находится в музее Переславля-Залесского;

3) был прислан в благословение женской общине Московским митрополитом Филаретом (Дроздовым), который посетив в 1860 г. богадельню в селе Старый Ям, сказал: "Здесь не богадельня, а монастырь!", чем предрек будущее обители; ныне это ставропигиальный Крестовоздвиженский женский монастырь, а Иерусалимская икона Божией Матери, сохраненная благочестивыми верующими в годы гонений, - главная святыня обители.

Один из таких списков был сделан во второй половине XVII века мастерами Оружейной палаты для Покровского в дворцовом селе Измайлове. В первой половине XIX века в Измайлове был выполнен еще один список Иерусалимской иконы. После французского разорения богослужения в соборе не совершались, а чудотворный образ был перенесен в сельскую церковь Рождества Христова, к которой и был приписан в 1828 году Покровский собор. После реставрации собора при постройке военной богадельни святыня была возвращена, а для храма Рождества Христова сделали список. Описывал чудотворный образ, посетивший Покровский собор в 1858 г. И. М. Снегирев: «На этом списке, так как и на древнейшей иконе в Пестской восточной церкви, нет ни греческой, ни криптографической надписи, какая находилась на Гефсиманской иконе в Московском Успенском соборе. Недавно он украшен богатою серебряною ризою, чеканенною на фабрике поставщика Императорского Двора купца Петра Федоровича Сазикова».

Царица Небесная в образе Иерусалимская явила Свое заступничество москвичам во время чумы 1771 года. Пред чудотворной иконой служили молебны в подмосковных селах Коломенское, Дьяково и Сабурово во время эпидемии холеры 1866 года. После отслуженных молебнов ни один человек от холеры не умер.

После закрытия Покровского собора настоятель Рождественского храма протоиерей Михаил Волков со своими прихожанами перенес чудотворную Иерусалимскую икону в свой храм и поставил в главном пределе рядом с ее списком. В компанию изъятия церковных ценностей с Иерусалимской иконы и ее списка были сняты ризы. По воспоминаниям старожилов Измайлова, члены комиссии, извлекая драгоценные камни, положили ризы на пол и топтались по ним ногами, что вызвало особое возмущение присутствующих. Прихожанин Рождественского храма С. Ф. Тюрин возмущенно обратился к комиссии: «Что вы делаете, варвары?». Его в числе других прихожан арестовали за направление советским властям протеста против изъятия церковного имущества. Большинство из арестованных были вскоре освобождены.

Иерусалиская икона в Рождественском храме В Покровском соборе

В 1920-х годах продолжали праздновать день Иерусалимской иконы 25 октября. Ежегодно со святыней совершались Крестные ходы в Москву и окрестные села Ростокино, Алексеевское; храм апостолов Петра и Павла в Лефортове, храм Рождества Богородицы в Кожухове. В память избавления от холеры приносили в храм Введения во храм Пресвятой Богородицы в Семеновском, затем переносили в храм влмч. Димитрия Солунского на Благуше. Эта благочестивая традиция поддерживалась до 1927 года, когда циркуляром НКВД № 96/16 предписывалось предметам культа находиться в своем храме.

По милости Божией, духовная жизнь в Измайлове не угасла. Центром этой духовной жизни стал сельский храм Рождества Христова, который не закрывался в годы гонений. Сюда была перенесена измайловская святыня - Иерусалимская икона. Здесь молились перед Царицей Небесной, здесь получали от Нее благодатную помощь и духовное утешение.

Храм Рождества Христова в Измайлово (иллюстрация из книги И. М. Снегирева "Московская старина")

После возвращения Церкви Покровского собора, один из образов Иерусалимской Божией Матери, находящихся в Рождественском храме, был возвращен в собор. Вместе с Иерусалимской иконой торжественно Крестным ходом в собор были возвращены образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа и икона Покрова Божией Матери.

Распятие Господа нашего Иисуса Хриса. 1864 г. Образ Покрова Божией Матери

Распятие изготовлено в 1864 году по заказу владельца кирпичного завода в Черкизове Арефия Кировича Бутюгина, происходившего из зажиточных крестьян, родственники которых имели шерстоткацкие фабрики в Измайлове. Родственник Арефия Кировича, купец и фабрикант Иван Васильевич Бутюгин (1841-1911) был ктитором храма Рождества Христова в Измайлове.

Праздника Покрова Божией Матери, в честь которого освящен главный престол собора в Измайлово, не знает ни греческий Восток, ни католический Запад. Это праздник Русской Церкви, установленный благочестивейшим правителем Руси, великим князем Андреем Боголюбским, особо чтившим Царицу Небесную. В Древней Руси строилось множество Покровских храмов и монастырей, начиная с храма Покрова на Нерли, построенного Андреем Боголюбским в память о своем сыне Изяславе. Это символизировало Небесный Покров над Русью, территория которой стремительно увеличивалась, простираясь на Северо-Восток.

Следующий этап строительства храмов в честь праздника Покрова Богородицы начинается с укреплением династии Романовых и после неудачного для польской короны похода 1618 года на Москву королевича Владислава. Одним из таких храмов был построен царем Михаилом Федоровичем в подмосковном дворцовом селе Измайлове. Благочестивый царь Алексей Михайлович перестроил в камне, возведенную отцом деревянную Покровскую церковь, задумав ее как рукотворный образ Православного Русского Царства, находящегося под Покровом Царицы Небесной. И мы видели как в очердной раз за свою более чем 300-летнюю историю, Царский Покровский собор, восстал из небытия и является духовным центром востока столицы, а храмовая святыня - Иерусалимская икона Божией Матери подает духовное утешение всем с верою притекающим прихожанам собора и паломникам.

Владимир Мямлин

Фотоальбом

Записки паломника

"Кто путешествовал со страхом Божиим и смирением, тот не погрешит никогда против милости Бога".

"Хождение Даниила, игумена Русской Земли".

ГРЕШНИК

Наш путь лежал в Переславский Никитский монастырь, основанный в 1010 году у Клещеева (ныне Плещеево) озера Ростовским князем Борисом, сыном святого равноапостольного князя Владимира. Монастырь основан в честь мученика Никиты Готского, пострадавшего за проповедь христианства в IV веке и особо почитаемого князем Борисом. Стоял теплый летний день, солнце скатывалось от полудня к западу. Мои спутники были утомлены, начавшейся ранним утром поездкой и молча внимали моим рассказам.

В XII веке в Переславле жил человек, мытарь (сборщик податей), лучшей характеристикой которому будут слова Евангелия: "Бога не боялся, людей не стыдился". Молва о мытаре, притесняющем жителей города и ведущем неправедный образ жизни ходила недобрая. Однажды, собирая пир в своем доме и следя за приготовлениями, человек сей, заглянув в котел с варившимся мясом, увидел в нем вместо кусков говядины, члены человеческого тела в кипящей крови. В тот же час грешник направился в Никитский монастырь и, упав в ноги игумена, стал умолять о принятии его в число братии. Зная пришедшего человека, настоятель усомнился в искренности его намерений. Тогда мытарь вышел на дорогу, ведшую в монастырь из города и стоя на коленях, стал просить прощения у всех прохожих за причиненные им обиды и за свою недостойную жизнь. Затем, охваченный покаянным сокрушением, он пошел на болото близ монастыря и, обнажившись, отдал на съедение комарам свое тело, рассудив, что телом грешил - им и пострадать должен. И страдал, стойко терпел несносные мучения от укусов облепивших его комаров. Вскоре на болото пришли игумен с братией и взяли опухшего от укусов насекомых грешника в монастырь. Вскоре братия прибавилась монахом Никитой, постриженным в честь покровителя обители Никиты Готского.

Я умолк, глядя на серебрившиеся купола храмов Никитской обители. И вдруг, окинув взглядом находившихся в автобусе паломников, поймал себя на мысли: насколько убедительно передано мной житие святого? Вернее сказать, может ли быть безоговорочно воспринят секулярным сознанием современного человека, вынужденного жить более умом, нежели сердцем, рассказ, в котором изобилуют свидетельства о чуде? Нам известно немало случаев из Священной истории, когда грешник одномоментно изменяет свою жизнь, приносит покаяние, но это было когда-то давно, да и было ли...скажет скептик.

С такими мыслями я выходил из автобуса. Было тепло и тихо. Паломников и машин вокруг обители было для выходного дня на удивление немного.

Ожидая у ворот монастыря всех наших спутников, мы заметили направлявшегося прямо к нам молодого мужчину. Стоявшие рядом женщины стали открывать сумочки, будучи убеждены, что скромно одетый человек идет попросить милостыню. Приблизившись к нашей группе, незнакомец вдруг поклонился в пояс и сказал: "Люди! Простите меня, я великий грешник...помолитесь за меня!"...и, назвав свое имя, удалился.

Мы молча вошли в обитель, слова были излишни.

Никитский мужской монастырь Cв. преп. Никита Столпник

В лето 2011 от Рождества Христова. раб Божий Владимир

ОБИДА

Было начало марта. Еще лежал подтаявший грязный снег, но весна уже веяла свежестью влажной прохлады заметно удлиннившегося дня. Выйдя из монастырских ворот, я прогуливался по площади, ожидая своих спутников. На площади было людно. Стоявшие невдалеке автобусы быстро наполнялись уставшими, но счастливыми паломниками и туристами, делающими последние фотоснимки на фоне монастыря. Вспышки фотокамер напомнили мне рассказ одной паломницы:

"Мечта юности стать искусствоведом не сбылась, но увлечения живописью и архитектурой остались на всю жизнь. Начало возрождения храмов и монастырей давало возможность увидеть несколько больше, чем в советское время и я использовала эту возможность. Ездила, смотрела и фотографировала. Веры у меня тогда не было. Была очень смутная убежденность, что есть "ЧТО-ТО ТАКОЕ" и суеверный страх .И еще что-то не стыковалось в голове от виденных шедевров церковного зодчества и иконописи и теми представлениями об отсталости и дикости наших предков, которые нам навязывали. В очередной поездке я отсняла очень хороший фоторепортаж: шатровые колокольни, крестово-купольные храмы, закомары, изразцы, фрески. Фотографировала я и иконы, хотя слышала, что это делать воспрещается. Просто мысль о том, что в этих храмах присутствует Кто-то, Кому поклоняются и воздают хвалу, меня не посещала. Мне казалось, что это все какие-то устаревшие и ненужные обряды. Мы были в женском монастыре и перед отъездом нам дали свободное время. Стоял солнечный летний день и я стала фотографировать ослепительное золото куполов и монастырские цветники. Из храма выходили монахини. Их черные облачения очень хорошо смотрелись на фоне храма и цветущих клумб. Я начала снимать, но одна монахиня, приблизившись ко мне, потребовала прекратить съемку. Сейчас мне стыдно и смешно об этом вспоминать, но тогда сделанное замечание очень меня обидело и возмутило. Хамство! Дикость! Мне казалось, что впечатление от всей поездки было испорчено. Сидя в автобусе, я вспомнила слышанные когда-то и "опиум для народа", и "косматых попов", и "лицемеров в рясах". Пытаясь успокоить себя, я решила, что больше в монастыри ни ногой, чтобы не сталкиваться с фанатизмом средневековых людей.

Через несколько дней я пошла в фотоателье, чтобы напечатать фотографии из поездки, но вся пленка была засвечена."

март 2010. р.Б.Владимир

ТОТ, КТО ЖИВЕТ В ПРУДУ

Воскресный день. Спасо-Преображенский собор Николо-Угрешского монастыря. Я стою напротив Царских врат, откуда хорошо виден алтарный образ Спасителя. С хоров разносилось стройное пение семинаристов. Литургия закончилась. Отец наместник возгласил отпуст. Приложившись ко Кресту и дождавшись закрытия Царских врат, наша группа разбрелась по собору, где пребывает величайшая святыня - частица мощей святителя Николая Мирликийского и мощи святого Пимена Угрешского, одного из строителей обители. Приложившись к мощам и святым иконам, я направился к выходу. На душе был тот мир, с каким боишься расстаться, особенно понимая, что это произойдет и, наверняка, очень скоро. И...произошло. Мысль взявшаяся, как-будто ниоткуда, окатила меня как ушат холодной воды: "я не назначил время отъезда паломников из монастыря", "а может назначил...". Не помню. Не помню и все! Вся сложность была в том, что большинство моих спутников, заказав требы, уже ушли из собора, а территория обители довольно большая. Что же? Сам виноват, прийдется побегать по монастырю и собрать группу. Зайдя в храм Успения Богородицы, где хранятся мощевики, я неторопливо направлялся к монастырскому пруду. Солнечные блики играли на воде от которой веяло прохладой, столь приятной в жаркий летний полдень. На противоположной стороне пруда я увидел большую группу людей, среди которых узнал многих паломников из нашей группы. Не зная как объяснить их скопление, я ускорил шаг. Сначала я видел лишь спины людей, но протиснувшись вперед, увидел крупного бобра с удовольствием поглощавшего кусочки яблока, которые бросали ему дети. Радость от неожиданной встречи была на лицах не только детей, но даже взрослых. Я поинтересовался у стоявшей рядом девушки из нашей группы, знает ли она время отъезда, на что она ответила: "не опоздаю, прийду к часу, как вы сказали"...

Николо-Угрешский ставропигиальный мужской монастырь

Лето 2010. р.Б.Владимир

СВЯТЫНИ ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА

Морозно и свежо. Идем по мосту. Под нами скованный льдом Волхов. Из-за богатырских кремлевских стен виднеются купола Святой Софии.

Вошли в Кремль. Людно.Среди множества снующих туристов, мы огибаем собор и, охваченные благоговейным трепетом, входим под его древние своды. Службы нет. Торжественный полумрак, лишь слегка разбавленный бликами горящих свечей. Мы почувствовали величественно-неторопливое дыхание вечности. Такое можно ощутить лишь в древнерусских храмах. Создалось впечатление, что белокаменные стены отделили нас не только от вспышек фотокамер и любопытствующего народа, а оградили от обмирщенности и осуеченности, перенеся нас в пространство Святой Руси.

Софийский собор

В соборе пребывает мощами его основатель - святой князь Владимир Ярославич (1020-1052), сын Ярослава Мудрого и внук святого равноапостольного князя Владимира. Прославившийся ратными подвигами князь, перед отшествием в вечность построил храм по образцу Софии Киевской, которая в свою очередь была прообразом Софии Константинопольской. Семь лет строился Новгородский храм, на который Владимир Ярославич не жалел ничего потребного. 14 сентября 1052 Софийский собор был освящен при блаженном епископе Новгородском Луке, а уже через три недели не стало любимого новгородцами князя, который сразу же по успении был причислен к лику святых.

Здесь же в бронзовой позлащенной раке покоятся мощи его матери, святой княгини Анны (ум.1050-1051) Новгородской (Ингигерды, дочери шведского короля Олафа Скетконунга).

Царь Иоанн Грозный жалованной грамотой 1556 г. предписывал: "Да по благоверном великом князе Володимере Ярославиче, да по матери его благоверной великой княгине Анне, на память их, служити и обедни соборне и по пределом и на панихидах и за просфоромисанием и на Божественных литургиях и в ектениях в заупокойных поминати их, докуду мир стоит".

В соборе также пребывают мощи:

святого благоверного князя Мстислава Храброго Новгородского (ум.1180), из рода князей Смоленских. Не было земли, которая не хотела бы иметь его князем, ибо украшен он был добродетелью и благонравием, ко всем имел любовь и всегда стремился умереть за Русскую землю;

святого благоверного князя Феодора Ярославича (ум.1233), родного старшего брата Александра Невского. Был наречен мужем дочери великого князя Михаила Черниговского Феодулии (в будущем преподобная Ефросиния Суздальская), внезапно скончался (есть версия, что был отравлен) когда гости уже собрались на свадебный пир;

и святителей Новгородских:

епископа Иоакима Корсунянина, первого архиерея Новгорода, занимавшего Новгородскую кафедру с 992 по 1030 год. Святитель вошел в историю как креститель новгородцев, просветитель и летописец (Иоакимовская летопись);

епископа Луки Жидяты (или Жиряты), на Новгородской кафедре с 1035 по 1059 г. Природный новгородец. Был любим народом и пользовался большим доверием великого князя Ярослава Мудрого, был наставником его юного сына Владимира, поставленного на Новгородское княжение;

епископа Никиты, Печерского затворника, на Новгородской кафедре с 1096 по 1107 г. Родом киевлянин, известен строгим аскетизмом при жизни и множествомчудес по отшествии в вечность;

святого Иоанна, десятого архиерея Новгорода, первого в сане архиепископа, на кафедре с 1165 по 1186 год. Непосредственный участник обретения чудотворного образа Знамение, во время событий 1170 года. Величайший подвижник, силою молитвы запретивший беса, посмевшего проникнуть в его келью, и как доносит нам предание, повелевший ему в одну ночь перенести себя из Новгорода в Иерусалим поклониться Гробу Господню и возвратить назад. В 1439 году во время ремонта в храме, были обретены нетленные мощи святителя. А после похода на Новгород 1478 года, великий князь Иоанн III, особо почитавший святого, построил в Москве храм Иоанна Новгородского.

Главная святыня собора, одна из наиболее почитаемых русских икон - Знамение Божией Матери XII века. Образ обычно размещающийся в середине пророческого ряда традиционного русского (пятирядного) иконостаса, так как Знамение - образное переложение пророчества пророка Исаии о пришествии Спасителя: "Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се Деваво чреве приимет и родит Сына и нарекут Имя Ему Еммануил...еже есть сказаемо, с нами Бог".

История чудотворного образа такова: в 1170 году великий князь Андрей Боголюбский, проводивший жескую политику объединения всей Русской земли под своей властью, обратил свой гнев на новгородцев, принявших себе без его воли князем Романа Мстиславича. Сам Андрей Боголюбский по причине болезни остался во Владимире (куда к тому времени перенес столицу из Киева), а войска состоящие из ростовцев, суздальцев, муромцев, рязанцев и др., возглавил его сын Мстислав. 25 февраля Новгород был окружен и начались кровопролитные приступы. Силы осаждавших намного превосходили защитников Новгорода. Архиепископ Иоанн три дня и три ночи возносил молитвы ко Господу о спасении города. Вдруг, находясь на молитве, святитель ощутил необычайный трепет, а затем услышал голос: "Епископе! Услышана бысть молитва твоя. Аще хощеши спасение града получити, утру наставшу иди в церковь Преображения Господня, на исходищи пути, глаголемого Ильина улица, и тамо взем образ Пречистыя Богородицы, вознеси на стены града противу супостатов, и абие узриши спасение граду чудное". Владыко Иоанн молился до рассвета, а утром велел благовестить в большой колокол и объявив народу о бывшем ему откровении, послал в церковь Спаса за икиною Владычицы протодиакона с клиром. Посланные вернулись в ужасе, говоря, что икона не двигалась с места. Тогда сам святитель со всем собором пошел в Спасскую церковь, пал пред иконою Богородицы и возгласил со слезами: "О, Премилостивая Владычице Богородице Дево! Ты Упование и Заступнице граду нашему, Покров и прибежище всем христианам! Молися Сыну Твоему и Богу нашему за град наш и не предаждь нас врагам нашим грех ради наших; но услыши плачь и воздыхания людей Твоих и пощади нас, как и ниневитяне древле пощажены были покаяния ради". Поднявшись от земли, он начал молебное пение и лишь были произнесены слова кондака Богородицы "предстательство христиан непостыдное", сама собой двинулась с места икона Владычицы. Народ, видя такое чудо возопил: "Господи помилуй!", а святой пастырь поднял бдагоговейно икону и со всем народом вознес ее на стену, где кипела ожесточенная битва. Град стрел сыпался на новгородцев и одна из них вонзилась...в икону. Богородица отвратила Свой святой лик от нападавших и обратила к городу. Слезы падали из Ее очей и святитель Иоанн, приняв их на свою фелонь, в умилении воскликнул: "О дивное чудо! Как из сухого древа текут слезы? Царице! Ты даешь нам знамение, что сим образом молишься пред Сыном Твоим и Богом нашим об избавлении града". Новгородцев укрепило явленное чудо, а осаждавших охватил безотчетный страх и они отступили.

Знамение Новгородская

Слух о том, что Царица небесная чудесным образом оградила новгородцев и прекратила войну среди православных, мгновенно распространился по всей Руси. День Знамения Божией Матери - один из древнейших русских праздников.

Чудотворный образ еще 186 лет находился в Спасо-Преображенской церкви на Ильинке. В 1356 году новгородцы построили для иконы особый храм - собор Знамения Богородицы. В настоящее время чудотворный образ, возвращенный Церкви в 1991 году, пребывает в Софийском соборе, что само по себе есть чудесное Знамение, на фоне того, как большинство похищенных ранее святынь продолжают оставаться недоступны верующим.

Пресвятая Богородица, спаси нас!

Знаменский собор Надвратный образ Знамения Божией Матери

с предстоящими святителями Никитой и Иоанном

В праздник Рождества Христова 2009 года. р.Б.Владимир

НА НЕБЕ - РАЙ, НА ЗЕМЛЕ - ВАЛДАЙ

Ранним январским утром наш автобус, утопая в предрассветной темноте, мчался к Валдаю. Свет фар выхватывал, часто перебегающую темный асфальт поземку. Пошел снег, быстро усиливаясь и ухудшая видимость. Вскоре стекла автобуса облепили мягкие пушистые хлопья снега, а непроглядная темнота дополняла картину сказочной таинственностью.

Мчатся тучи, вьются тучи;

Невидимкою луна

Освещает снег летучий;

Мутно небо, ночь мутна.

"Эй, пошел, ямщик!.." - "Нет мочи:

Коням, барин, тяжело;

Вьюга мне слипает очи;

Все дороги занесло;

Хоть убей, следа не видно;

Сбились мы. Что делать нам!

В поле бес нас водит, видно.

Да кружит по сторонам.

Посмотри: вон, вон играет,

Дует, плюет на меня;

Вон - теперь в овраг толкает

Одичалого коня;

Там верстою небывалой

Он торчал передо мной;

Там сверкнул он искрой малой

И пропал во тьме пустой".

Мчатся тучи, вьются тучи;

Невидимкою луна

Освещает снег летучий;

Мутно небо, ночь мутна.

Сил нам нет кружиться доле;

Колокольчик вдруг умолк;

Кони стали..."Что там в поле?" -

"Кто их знает? Пень иль волк?"

Вьюга злится, вьюга плачет;

Кони чуткие храпят;

Вот уж он далече скачет;

Лишь глаза во мгле горят;

Кони снова понеслися;

Колокольчик дин-дин-дин...

Вижу: духи собралися

Средь белеющих равнин.

Бесконечны, безобразны,

В мутной месяца игре

Закружились бесы разны,

Будто листья в ноябре...

Сколько их! Куда их гонят?

Что так жалобно поют?

Домового ли хоронят,

Ведьму ль замуж выдают?

Мчатся тучи, вьются тучи;

Невидимкою луна

Освещает снег летучий;

Мутно небо, ночь мутна.

Мчатся бесы рой за роем

В беспредельной вышине,

Визгом жалобным и воем

Надрывая душу мне...

Стало светать. От начинающего светлеть востока и приближения к Валдайской святыне разбежались бесы пурги. А вместе с темнотою ночи, растворилась и пушкинская сказка.

"На небе - рай, на земле - Валдай" - именно так говорил об этих местах патриарх Никон, неоднократно проезжая в Москву и возвращаясь в свою епархию, будучи Новгородским митрополитом.

В 1652 году благочестивейший государь Алексей Михайлович предпринял перенесение мощей святителя Филиппа, митрополита Московского, принося тем самым покаяние за грех своего царственного предшественника, Иоанна Грозного. Возглавил перенесение мощей митрополит Новгородский Никон.

В грамоте, обращенной к живому пред Господом святителю, царь Алексей Михайлович писал: "Молю тебя - прииди сюда, дабы разрешено было согрешение прадеда нашего царя и великого князя Иоанна, учиненное пред тобою неудержимою яростию, по влиянию зависти. Твое негодование на него выставляет и нас участниками в преступлении его: но я невинен в страдании твоем. Гроб прадеда заставляет меня скорбеть за него, а совесть благоговейная пред твоею жизнию и страданием побуждает скорбеть о том, что, невинно изгнанный, ты и поныне лишен святительской кафедры царственного града. Итак, преклоняю царский сан мой за согрешившего пред тобою: пришествием твоим к нам оставь согрешение его".

Предание гласит, что именно во время перенесения мощей из Соловков в Москву, святитель Филипп благословил в сонном видении намерение митрополита Никона основать здесь святую обитель. 25 июля 1652 года состоялось поставление Новгородского митрополита Никона в Патриарха Московского и всея Руси. А уже летом 1653 года здесь начались строительные работы и к осени были поставлены две деревянные церкви: во имя святителя Филиппа, митрополита Московского, а вторая - соборная, во имя Иверской иконы Божией Матери. Был назначен в монастырь настоятель - архимандрит Дионисий, "муж искусен и Божественному Писанию исполнен, добродетелен, незлобив же и кроток", как отзывался о нем сам Патриарх. За монастырем закрепляется Валдайское озеро, а также другие угодья и вотчины. Для прославления новой обители и привлечения в нее богомольцев из Святодуховского храма села Боровичи были перенесены мощи святого Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца, а также ковчег с частицами мощей Петра, Ионы и Филиппа, святителей Московских. Спустя год в монастырь прибыло до семидесяти иноков из Оршанского Кутеинского монастыря, что в Белой Руси, где они терпели притеснения от униатов.

В 1655 году начинается строительство каменного собора, а в 1656 патриарх Никон привозит в монастырь точный список с Афонской Иверской иконы Богородицы.

В 1712 году обитель со всеми угодьями приписана к Александро-Невской Лавре, затем вновь обрела самостоятельный статус, а в 1764 монастырь отнесен к первому классу.

К началу XX века Валдайский Иверский мужской монастырь насчитывал до 70 насельников, которые жили рыбной ловлей, разведением скота и выращиванием овощей. Обитель была излюбленным местом паломничества жителей Новгородской земли. На большие праздники в монастыре собиралось до 15 тысяч богомольцев. Частыми были крестные ходы с чудотворной Иверской иконой.

В 1918 году монастырь подвергся реквизициям. В 1919 преобразован в Иверскую трудовую артель. Новгородской епархии монастырь вернули в 1991 году.

И то, что из "Валдайского рая", увиденного когда-то патриархом Никоном среди Новгородских лесов, вновь возносятся молитвы ко Господу, является для нас ярким свидетельством Покрова Царицы Небесной над Своей обителью.

Валдайский Иверский монастырь Монастырь Иверон. Святая гора Афон

В XI веке братии Иверского Афонского монастыря было явлено чудо - икона Богородицы, стоявшая на воде и сопровождаемая огненным столпом. Преподобный Гавриил, удостоенный во сне явления Божией Матери, пройдя по воде, принял святой образ. Монахи отслужили благодарственный молебен и оставили икону в храме, но прийдя утром не нашли ее. Образ увидели над монастырскими воротами, а затем и Сама Царица Небесная, вновь явившись старцу Гавриилу, сказала, что желает пребывать здесь и быть Хранительницей обители. Впоследствии был построен надвратный храм, где чудотворная икона пребывает и поныне. Икона Богородицы получила название Иверской по монастырю в который благоволила прийти, а по пребыванию над вратами стала именоваться Портаитисса - Вратарница, или Привратница.

Слева направо: 1. Вратарница пребывающая в Иверском монастыре на Афоне 2. Иверская икона в храме Воскресения Христова в Сокольниках 3. Иверская икона в храме Николы в Кузнецах 4. Иверская икона в храме Николы в Толмачах

В 1648 году в Москву прибыл список чудотворной Иверской иконы, выполненный Афонским иконописцем Ямвлихом, по просьбе архимандрита придворного Новоспасского монастыря Никона (будущего патриарха). С этого времени Иверская Богородица стала Охранительницей Третьего Рима. По некоторым данным для патриарха Никона в 1655 году с Афона доставили еще один список Иверской иконы для основанного Святейшим Валдайского Иверского монастыря. Известно также о том, что образ Иверской Богородицы сопровождал царя Алексея Михайловича в военном походе на Смоленск, который государь в благодарность за дарованную победу поставил в соборе Новодевичьего монастыря.

В настоящее время в Москве известны четыре особо почитаемые образа Божией Матери Иверская, сохранившиеся после переворота 1917 года:

1. Иверская икона, пребывающая в храме Воскресения Христова в Сокольниках - предполагают, что это икона из Иверской часовни у Воскресенских ворот, перенесенная в храм после закрытия часовни.

2. Иверская икона, пребывающая в храме святителя Николая в Кузнецкой слободе - это образ из Иверской часовни, который замещал чудотворный образ, когда его носили по домам москвичей.

3. Иверская икона, пребывающая в храме святителя Николая в Толмачах - предположительно образ из Иверской часовни.

4. Иверская икона, находившаяся в запасниках ГИМа и возвращенная Новодевичьему монастырю 6 мая 2012. Это образ поставленный в соборе царем Алексеем Михайловичем, лишь однажды покидал обитель - в 1913 по случаю празднования 300-летия Дома Романовых.

Возвращение иконы Божией Матери Иверская в Новодевичий монастырь. 6 мая 2012 года

Настоятельница Новодевичьего монастыря игуменья Маргарита (Феоктистова) сказала в день торжественного возвращения иконы: "Когда входишь в Смоленский собор и поднимаешь глаза вверх, видишь надпись - "Дом Мой". И вот Она возвращается в Свой дом. Слава Богу!".

Иверская часовня у Воскресенских ворот Фото 1910 г.

Первая часовня для Иверской иконы Богородицы, построенная в 1680, была деревянной. В 1791 архитектор Матвей Казаков строит каменную часовню. В наполеоновское нашествие часовня пострадала. После 1812 года была восстановлена, ее внутренние и наружные украшения выполнены Пьетро Гонзаго. В 1929 году часовня разрушена, в 1931 году разрушены Воскресениские ворота. В 1994 Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II освящена закладка часовни. В 1995 году часовня открыта, на Афоне сделан новый список Вратарницы и доставлен в Москву. Иверская часовня приписана к храму Богоявления Господня бывшего Богоявленского монастыря, Московским духовенством непрестанно приносятся славословия Царице Небесной, служатся молебны и читаются акафисты пред чудотворным образом .

"Радуйся, благая Вратарнице, двери райские верным отверзающая!"

р.Б.Владимир

(использовано стихотворение А.С. Пушкина "Бесы")

ПРОСТРАНСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

Было пасмурно и свежо. Хмурое московское небо грозило облаками, но разлитая в воздухе свежесть вселяла уверенность, что дождя не будет.

Самолет оторвался от земли и, рассекая облака, устремился ввысь. Довольно быстро, взмыв над облаками, мы увидели голубую лазурь ясного неба. Барашковая поверхность облаков белела своей мягкостью под нами, а голубая свежесть неба вокруг нас, отражала предвечернюю яркость летнего солнца. Облачность, лежащая под нами, стала рассеиваться, и взор выхватывал сочную июньскую зелень среднерусской природы.

Взирая на величие и красоту лежащей под нами природы, на ум пришли строки акафиста епископа Трифона (Туркестанова):

« Ты ввел меня в эту жизнь, как в чарующий рай. Мы увидели небо, как глубокую синюю чашу, в лазури которой звенят птицы, мы услышали умиротворяющий шум леса и сладкозвучную музыку вод, мы ели благоуханные и сладкие плоды и душистый мед. Хорошо у Тебя на земле, радостно у Тебя в гостях.

Слава Тебе за праздник жизни;

Слава Тебе за благоухание ландышей и роз.

Слава Тебе за сладостное разнообразие ягод и плодов.

Слава Тебе за алмазное сияние утренней росы.

Слава Тебе за улыбку светлого пробуждения;

Слава Тебе за земную жизнь, предвестницу небесной.

Слава Тебе, Боже, во веки!»

Наш самолет произвел посадку в аэропорту кипрского города Ларнака (древний Китион). Кипр – это остров в средиземном море, 230 км. в длину и 105 в ширину, 37% территории которого находится под турецкой оккупацией. Население: 900 тысяч человек, из которых 80% православные греки-киприоты, 10% турки-киприоты и 10% - смешанное иностранное население, постоянно проживающее на острове.

Кипр по праву называют островом святых. Это земля, освященная молитвами и трудами святых апостолов Павла, Варнавы, Филиппа, Марка и Андрея, святого Лазаря Четверодневного, Спиридона Тримифунтского, Иоанна Милостивого, равноапостольной царицы Елены, равноапостольной Феклы, святых Киприана и Иустины. Это сотни древних храмов и десятки монастырей. Это название деревень: Agios Ambrosios (святой Амвросий), Agios Georgios (святой Георгий) и названия улиц, начинающихся на agios (святой).

Это история народа, на протяжении веков находившегося под египетской, латинской, турецкой и английской оккупацией и сохранившего чистоту православной веры.

Кипр

Святой Лазарь, друг Христов и первый епископ Китийский

Святой Лазарь (Елеазарий из Хеврона) был жителем городка Вифании, брат Марфы и Марии. Он известен из Евангелия как друг Христов, который на четвертый день после своей кончины был воскрешен Иисусом Христом.

После распятия Господа и начала гонений на Его учеников, Лазарь был вынужден покинуть родину и искать приюта в Китионе на Кипре, так как первосвященники и фарисеи вступили в сговор и искали убить его, как живого свидетеля чудес Христовых.

Согласно христианским преданиям, Лазарю в 33 году по Р.Х. было 30 лет, еще 30 лет он прожил в Китионе и умер в 63 году по Р.Х.. Апостолы Павел и Варнава, прибывшие на остров в 45 году, рукоположили Лазаря во епископа Китийского, коим он и прибывал до своей второй кончины. Похоронен святой Лазарь на том месте, где ныне возвышается византийский храм в его честь.

Пребывание святого Лазаря в Китионе связано с различными преданиями. В соответствии с одним, в течение 30 лет после своего чудесного воскрешения святой Лазарь никогда не улыбался и только однажды нарушил свой обычай. Кто-то захотел украсть горшок, увидев это, святой Лазарь улыбнулся и воскликнул: «Глина крадет глину». Святой Лазарь был расстроен видом, который ему открылся в аду, где он провел четыре дня после своей смерти. Души умерших, которые еще не были спасены жертвой Господа нашего на Кресте, потрясли святого Лазаря. (Еще не принесена была искупительная жертва Христа на Кресте, еще не было Воскресения Христова, которое спасло человека от греха и вечного осуждения).

Второе предание связывает святого Лазаря с Соленым озером, существующим и поныне в окрестностях Ларнаки. Ранее на его месте цвел огромный виноградник. Однажды, проходивши по этим местам, святой Лазарь захотев пить, попросил хозяина дать ему винограда, чтобы утолить жажду. Хозяин отказал ему в просьбе. Лазарь указал на корзину, которая, по - видимому, была наполнена виноградом. Хозяин ответил, что в корзине соль, а, придя на свой виноградник, обнаружил на его месте огромное соленое озеро.

Еще одно предание гласит, что по дороге из святой Горы Афонской, Китион посещала Матерь Божия. Одарив святого Лазаря, связанным Её руками, архиепископским паллиумом и благословив храм Китиона, Пресвятая Богородица отбыла в Святую Землю.

Существующий ныне храм святого Лазаря, алтарь которого расположен над гробницей святого, построен около 890 года Императором Византии Львом VI Мудрым. В храме хранятся частицы мощей святого Лазаря, к которым не иссякает поток паломников со всего мира.

Храм святого Лазаря в Ларнаке (древний Китион) Воскрешение святого Лазаря

Апостолы Павел, Варнава и Марк

Главный источник сведений о проповеди и распространении Евангелия на Кипре – это «Деяния Апостолов», одна из книг Нового Завета, написанная апостолом и Евангелистом Лукой. Благовествование на Кипре началось, согласно «Деяниям», после побиения камнями первомученика и архидиакона Стефана, после чего первые христиане рассеялись за пределами Иерусалима.

Апостолы Павел и Варнава начинают свою проповедь с иудейских синагог Саламина, родного города апостола Варнавы, в 45 году после Р.Х. при императоре Клавдии. В качестве помощника они имели при себе племянника апостола Варнавы Иоанна, который впоследствии стал известен в истории Церкви как Евангелист Марк.

После Саламина Апостолы отправились в Пафос – резиденцию римского проконсула. Римский правитель Кипра – Сергий Павел, которого «Деяния» характеризуют «мужем разумным», призвав двух апостолов, хотел научиться от них новому учению. Иудейский лжепророк Вариисус старался отвратить проконсула от новой веры, за что апостол Павел ослепил его на время. Это чудо поразило проконсула и привело его в стадо Христово.

Далее апостолы Павел и Варнава отправились в Малую Азию, а Иоанн (апостол Марк) вернулся в Иерусалим.

Исторический облик Кипра изменился не сразу. Для этого понадобились огромные усилия и жертвенная проповедь апостола Варнавы, вернувшегося на Кипр в 50 году по Р.Х. Помощником апостола Варнавы в деле утверждения Церкви на Кипре стал его племянник Марк.

Апостол Варнава умер мученической смертью в 57 году по Р.Х. Он был побит камнями. Побиение было организовано и совершено иудейскими фанатиками – противниками христианства. Святые мощи основателя Церкви Кипра были погребены апостолом Марком, недалеко от Саламина, в римской гробнице, известной и ныне. На грудь святого апостола Варнавы Марк положил рукописное Евангелие от Матфея.

В дальнейшем над гробницей был основан монастырь апостола Варнавы. В настоящее время монастырь находится в запустении т.к. с 1974 года находится на оккупированной турками территории.

Пафос

Монастырь святого Креста (Ставровуни)

«Ставрос» - крест, «вуно» - гора. Крест на горе, именно так можно перевести название монастыря, «парящего» на высоте 688 метров в восточной части Троодосского горного массива. Монастырь был основан святой равноапостольной царицей Еленой, во время ее посещения Кипра, описанного церковным историком Евсевием Кесарийским.

Посещение это состоялось в 326 году по пути из Иерусалима (после обретения Животворящего Креста Господня) в Константинополь. Согласно бережно хранящемуся преданию, корабль святой царицы, спасаясь от бури, вынужден был искать убежища у южных берегов Кипра. Экспедиция сделала остановку в дельте реки Тетиос. Впоследствии в честь царицы река получила название Василопотамос – Царская река.

Государыня основала два монастыря, отделив им частицы животворящего Креста Господня, обретенного на Голгофе. Один – на месте бывшего языческого капища, на вершине горы, именовавшейся тогда Олимпом, а впоследствии получившей название горы святого Креста – Ставровуни. Второй монастырь был основан в деревне Омодос – там и поныне сохранился храм, являющийся ныне приходским (среди его святынь – крест со вставленными волокнами веревок, которыми были связаны руки Спасителя, а также мощи 26 святых, среди них глава апостола Филиппа).

Монастырь Ставровуни пережил все периоды сложной кипрской истории, но Господь хранил эту чудную обитель и сейчас она является, без преувеличения, символом не только православного Кипра, но символом Креста Господня, парящего над миром.

В настоящее время это действующий монастырь, в котором живет до 30 монахов. Братия живет по строгому афонскому уставу и поэтому вход в него женщинам закрыт. Недостойнейшему автору сих строк, посчастливилось побывать в монастыре и даже поклониться древней монастырской реликвии – святому Кресту, в который вставлена частица Животворящего Креста Господня, принесенная в дар монастырю святой равноапостольной царицей Еленой.

Монастырь святого Креста Святая равноапостольная царица Елена

Монастырь святой равноапостольной Феклы

Недалеко от Ставровуни находится женский монастырь святой первомученицы Феклы, историю основания которого, связывают также с именем святой равноапостольной царицы Елены. На острове была многолетняя засуха (по разным источникам от 17 до 37 лет) и Государыня изнемогала от жажды. Господь указал ей источник в Мосфилоти. По преданию источник был обретен, когда царица обратилась молитвенно к равноапостольной Фекле. Здесь был заложен монастырь святой Феклы, а источник, существующий поныне, прославился множеством чудесных исцелений (от кожных болезней).

Монастырь действующий, главная святыня – мощи святой равноапостольной Феклы, ученицы и последовательницы апостола Павла. Она первая из христианских жен претерпела мучения от язычников ради исповедания Христа и поэтому получила наименование «первомученицы». Православная Церковь нарекла ее «равноапостольной» за то, что она посвятила свою жизнь обращению в христианство язычников и многих привела ко Христу.

Русские паломники в монастыре святой Феклы

Монастырь святого Неофита Затворника

Монастырь близ Пафоса был основан монахом Неофитом в 1159 году, как место уединенной молитвы. Сначала будущий монах Неофит в возрасте 18 лет, желая избежать брака и посвятить свою жизнь Богу, укрылся в монастыре Иоанна Златоуста. В первые пять лет жизни в обители он работал в виноградниках и обучился грамоте. Затем в поисках Старца-духовника побывал в Святой Земле. Проведя шесть месяцев в бесплодных поисках, он, глубоко разочарованный, вернулся в монастырь Иоанна Златоуста. Духовная жажда и стремление обрести Бога привели 25 летнего монаха в пещеру близ пустынного Пафоса, которая и стала его затвором.

В возрасте 36 лет Неофит был рукоположен в священный сан митрополитом Пафоса Василием Киннамосом. Затвор разрастался. Со временем был основан храм святого Креста. Прибывала братия.

Святой Неофит еще при своей жизни написал устав монастыря, по которому братия живет и поныне. Перу святого принадлежат шестнадцать сочинений, о которых он сам упоминает в уставе монастыря.

«Самые большие – три панегирика, затем две книги душеполезных посланий, среди которых – четыреста глав об аскетизме и 24 – о нечистых духах; и одна книга, состоящая из 50 глав, в которой толкуется Песнь Песней; книга о божественных предзнаменованиях, и другая – толкование божественных предзнаменований; затем – толкование на Шестоднев, в 16-ти речах; и еще другая, в которой – толкование Псалмов, в двенадцати речах, и еще иная – толкование канонов на праздники Господские; затем – черновик устава в двенадцати главах, в котором содержатся сорокалетние и пятидесятилетние наблюдения над природой, и иная, содержащая дважды по десять глав, о Ветхом и Новом Завете и краткие толкования приказов Патриарха, затем Катехизис, затем маленькая книга стихир, затем – настоящий устав, и затем книга, называемая последней, - всех вместе шестнадцать».

В 1631 году грамотой Вселенского Патриарха Кирилла Лукареоса монастырь был провозглашен ставропигиальным.

В настоящее время царский ставропигиальный монастырь Неофита Затворника – это уникальное место паломничества и религиозный центр западного Кипра, а главная святыня – мощи святого основателя монастыря, пребывающие в главном храме обители.

Монастырь св. Неофита Затворника

Монастырь Богородицы Троодитиссы

Троодос – обширный горный массив на юго-западе Кипра. Именно в этих лесистых горах около 1000 лет тому назад по повелению Божию, трудами монахов был основан монастырь Богородицы Троодитиссы.

Дивным сиянием исходил свет из непроходимых гор Троодоса. Некий монах из Малой Азии, укрывшийся на острове от гонений иконоборцев, увидел этот свет. Место это было непроходимо и обитаемо лишь дикими зверями и птицами. Вскоре Сама Богородица явилась монаху и открыла, что желает видеть Свой, привезенный с малоазийского побережья, образ в девственных лесах Троодоса, там, где сиял небесный свет: на громадном утесе, под которым находилась большая пещера.

Малоазийский монах, взяв икону Богородицы, устроил там свое жилище. К оставшемуся неизвестным для истории монаху-отшельнику, скоро присоединился послушник. Это продолжили и его приемники.

Посетивший Кипр в XVIII веке и описавший его святыни русский монах Василий Барский, писал о монастыре Троодитиссы, что это чудесное место благодаря окружающим его густым лесам, пению птиц, уединению и спокойствию. Барский считал, что это райский монастырь, и здесь могут жить не только монахи, но и отшельники.

И в наше время жизнь насельников обители – это пост, бдение и молитва. Как и в монастыре Ставровуни, монахи встают на молитву глубокой ночью, задолго до рассвета.

Монахи молятся не только о себе. Они думают о всей Церкви. Они возносят молитву за весь мир, за весь падший род Адама.

Постоянная литургическая жизнь монахов монастыря Троодитиссы, равно как и всех православных монахов, ведет к непрерывному обновлению и совершенствованию. Они отказались от мира и отвергли пространство и время, они живут в небесной сфере, они поистине преданы Богу и являются земными свидетелями и служителями Господа нашего Иисуса Христа.

Главные святыни монастыря – чудотворная икона Божией Матери Троодитиссы (писаной по преданию апостолом Лукой), именуемой Владычицей гор Троодосских и также известный чудотворениями пояс Богородицы Троодитиссы, исполненный благодати Богоматери, помогающий бездетным женам узнать счастье материнства.

Владычица Троодосских гор

По дороге в Кикос

Дорога в горах Троодоса – это горный серпантин, по которому наш путь лежал далее – в Кикский монастырь. И на этом пути мы сделали еще одну остановку в деревне Продромос, о которой я не могу не рассказать.

Женский монастырь Панагии Трикуккя, основание которого относят к XI веку – это самая высокогорная действующая обитель Кипра. Монастырь невелик, его главная святыня – образ Божией Матери, прославившийся чудотворениями. В храме монастыря мы видели образ святителя Луки (Войно-Ясенецкого) – он очень почитаем киприотами, а еще нам рассказали, что в монастыре идет подготовка к возведению часовни Серафима Саровского.

Вообще, следует сказать, что русские подвижники и их труды известны в монастырях Кипра. Я видел в церковных лавках издания на греческом языке Иоанна Кронштадского, Оптинских Старцев, святителя Луки (Войно-Ясенецкого), житие Серафима Саровского.

Гостеприимные сестры обители приготовили нам угощение – прекраснейший кипрский кофе с монастырским печеньем.

Перед отъездом из монастыря мы посетили монастырскую лавку, в которой обнаружили благоухание сушеных горных трав и плоды монашеских трудов – шитье и варенье. В здешних, имеющихся в изобилии монастырских лавках, продается все вместе – иконы, книги, варенье, вино, различные поделки, сувениры.

Царский ставропигиальный Кикский монастырь

Царский – основан императором Алексеем I Комниным и на его средства. Ставропигиальный – (ставрос-крест) – полагаю в основание крест. В административном отношении монастырь подчиняется напрямую Предстоятелю Церкви. В Византии право ставропигии даровалось Патриарху Императором, в том числе и в распоряжении монастырскими доходами.

Предание, относящее основание монастыря к XI веку, гласит, что охотившийся в этих горах, византийский правитель Кипра князь Эммануил Вутомит, встретил отшельника Исаию, который не оказал князю подобающего внимания. Рассерженный этим князь, ударил Божьего человека. Вернувшись в столицу, правитель занемог. Болезнь оказалась редкой, и врачи не могли ему помочь. Оказавшись в столь ужасном положении, князь Вутомит раскаялся в том, как он поступил со старцем и послал за ним, чтобы умолить его прийти к нему. Отшельник поспешил к князю, т.к. перед этим ему явилась в сновидении Богоматерь и повелела исцелить князя, а также просить его помощи, чтобы Ее икона, находящаяся в императорском дворце Константинополя, была принесена в горы Кикос.

После чудесного исцеления Эммануила Вутомита нужно было исполнить повеление Богоматери. Князь, не веря в успех предприятия, отправился вместе со старцем в Константинополь. И здесь вновь явила себя Божественная воля: той же редкой болезнью (летаргия) заболела единственная дочь императора. Придворные врачи были бессильны. Все считали, что принцесса умрет. Исцеление пришло чудесным образом, по молитвам старца Исаии. Однако, когда пришло время передать икону, Алексей отказался. И опять вмешались Небеса! Он сам слег от той же болезни, которой страдали князь Вутомит и принцесса. На этот раз император осознал, что обязан передать икону.

Император Алексей Комнин. Фреска XII в.

Насколько император Алексей дорожил образом Божией Матери, можно судить из того, что после всего вышеописанного, он еще раз решил удостовериться в правильности принятого решения. Придворными иконописцами была сделана точная копия, и император предложил старцу Исаии на выбор любую из икон. Святой старец обратился в уме своем к Господу, чтобы Господь дал ему знамение. И знамение было дано… прилетела пчела и села на одну из икон… на подлинник.

Прощаясь с дорогим ему образом, император вручил отшельнику значительные средства для основания монастыря, в котором будет храниться икона.

Предание гласит, что император, при передаче иконы, издал повеление: «если ее не увидит Константинополь, пусть ее не видит никто».

Кикский монастырь

В Кикском монастыре, посвященном Богоматери Элеусе (Милующей), хранится Ее образ, переданный императором Алексеем Комниным, писанный Евангелистом Лукой, и свято чтится предание: святая икона закрыта от взоров на 2\3, открыта лишь нижняя часть – рука Богоматери и нога Богомладенца. История знает несколько случаев, когда дерзнувшие открыть икону, получали вразумление – теряли зрение или у них отнималась рука.

Исполнение императорского повеления: "пусть ее не видит никто"

Образ Богоматери Элеусы прославился чудотворениями. К ее помощи и заступлению прибегают не только киприоты, но православные со всего мира. Слава Кикоса давно вышла за пределы Кипра. Многие благочестивые паломники, стремящиеся поклониться Гробу Господню, дают обет заехать на поклонение к Кикской Богоматери.

А пчела стала символом монастыря. Ее изображение мы видели на иконах, книгах, в монастырской мозаике.

герб монастыря

Кикский монастырь – крупный центр монашества и религиозного просвещения. Во время турецкого владычества был опорой и вдохновителем национально-освободительного движения. В настоящее время монастырь имеет свой музей, издательство и винодельню.

Святые Киприан и Иустина.

Жили святые в конце III – начале IV века. Отечеством Киприана была Антиохия – северная часть Сирии. Он происходил из знатной семьи, судя потому, что обучался философии и волхованию в языческих Греции и Египте. Преуспев в тайных науках, Киприан, поражая всех своими «чудесами», возвратился в родную Антиохию.

Проживавшая в том же городе, дочь языческого жреца Иустина, уже была просвещена христианской верой, первое понятие о которой получила случайно, услышав о Христе из уст диакона здешней церкви. Приняв святое крещение, она настолько уверовала в Господа Иисуса Христа, что убедила и мать свою и даже отца, оставить языческие заблуждения. Языческий жрец, приняв крещение, был рукоположен в сан пресвитера, а дом его сделался благочестивым христианским жилищем.

Иустина, отличавшаяся красотой, обратила на себя внимание богатого языческого юноши, по имени Аглаид. Он предложил Иустине стать его женой. Она же, посвятив себя Христу, отказалась от брака с язычником и избегала даже встречи с ним. Убедившись в тщетности своих притязаний, Аглаид обратился к знаменитому волхву Киприану, дабы тот своим чародейством подействовал на сердце Иустины.

Киприан, надеясь на богатое вознаграждение, употребил все средства волхования и, призвав на помощь бесов, попытался склонить Иустину на брак с язычником. Но, положившая упование на Христа, верная раба Его, была ограждаема силой Господней от вражеских соблазнов.

Тем временем в городе появилось моровое поветрие. Распущен был слух, что могущественный волхв Киприан, которому не удаются его волхования, мстит за сопротивление Иустины целому городу, наведя на него смертельную болезнь. Перепуганный народ приступил к Иустине и убеждал ее удовлетворить волхва – выйти замуж за Аглаида. Иустина успокоила народ и, уповая на милость Божию, обещала скорое освобождение от болезни. И действительно, как только она помолилась Богу своей чистой молитвой, болезнь прекратилась.

Эта победа и торжество христианки явились полным посрамлением Киприана, считавшего себя могущественным волхвом и похваляющегося знанием тайн природы. Но это же послужило ко спасению человека, одаренного сильным умом, который он растрачивал на недостойное употребление. Киприан понял, что есть нечто высшее, чем его знания и таинственное искусство. Он понял, что все чему он служил до сих пор, ничто в сравнении с Тем Богом, Которого исповедует Иустина.

Осознав свои заблуждения, Киприан обратился к христианскому епископу Анфиму с просьбой обучения основам христианской веры, чтобы подготовиться к единому истинному пути, открытому Сыном Божиим, и затем принял Святое Крещение.

Через год Киприан был рукоположен в иереи, затем во епископа, между тем как Иустина посвящена была в диакониссы и поставлена начальницей общины христианских дев.

Одушевленные пламенной любовью к Богу, Киприан и Иустина много послужили распространению христианства. Это навлекло на них гнев гонителей христианства. Получив донос о том, что Киприан и Иустина отвращают людей от богов, областеначальник Евтолмий схватил их и велел истязать за веру во Христа, которую они непоколебимо исповедали. Затем он отослал их к императору, находившемуся в Никомидии, по приказанию которого они были усекнуты мечом около 304 года.

Священномученик Киприан и мученица Иустина почитались уже древней Церковью. Святитель Григорий Низианзин говорит о них в одном из своих слов. Императрица Евдокия, супруга Феодосия Младшего, около 425 года написала в их честь стихотворение.

«От художества волшебнаго обратився, богомудре, к познанию Божественному, - воспевает Церковь в кондаке святым мученникам, - показался еси миру врач мудрейший, исцеления даруя чествующим тя, Киприане со Иустиною, с неюже молися Человеколюбцу Владыце спасти души наша».

В настоящее время мощи святых Киприана и Иустины – одна из главнейших святынь Кипра, где они пребывают в воздвигнутом в честь этих святых храме, куда стремятся все паломники, прибывшие на остров. Святые мученики помогают, прибегающим молитвенно с верою, к их заступничеству.

Недостойнейший автор сих строк, вместе с группой русских паломников, присутствовал на молебне, отслуженном у мощей святых.

Храм св. Киприана и Иустины

У греков есть благочестивый обычай – давать прибывшим к святыням паломникам, ватку, пропитанную маслом из лампады у святых мощей, почитаемой святой иконы и иных, особо почитаемых святынь, дабы благодать Господа нашего Иисуса Христа и Его святых угодников распространялась среди народа Божия по всему миру.

Утомленные жарой и переполненные впечатлениями, мы с грустью расставались с Кипром и его святынями. Обратный перелет был ночным. Самолет набрал высоту. В салоне стало свежо и мысленный взор, разгоняя сон, бегло перебирал события последних дней, возвращаясь к святыням у которых мы побывали.

На фоне этих впечатлений и лежащей за стеклом иллюминатора черной южной ночи, мне пришла мысль, что не взирая на расстояния, разности исторического опыта, климата и менталитета, мы живем в одном духовном пространстве – пространстве православия.

Самолет сделал крутой поворот и на фоне начинающего светлеть востока, нашему взору предстали Солнце и Луна. Этот потрясающий вид небесных светил, на фоне звездного неба, можно проиллюстрировать лишь строками акафиста:

« Я вижу небо Твое, сияющее звездами. О, как Ты богат, сколько у Тебя света! Лучами далеких светил смотрит на меня вечность, я так мал и ничтожен, но со мною Господь, Его любящая десница всюду хранит меня.

Слава Тебе за непрестанные заботы обо мне;

Слава Тебе за промыслительные встречи с людьми.

Слава Тебе за любовь родных, за преданность друзей;

Слава Тебе за кротость животных, служащих мне.

Слава Тебе за светлые минуты моей жизни;

Слава Тебе за ясные радости сердца.

Слава Тебе за счастье жить, двигаться и созерцать;

Слава Тебе, Боже, во веки!»

р. Б. Владимир.

Июнь 2008 от Рождества Христова

ПРЕУТЕШИТЕЛЬНАЯ ОБИТЕЛЬ

"Выша - преутешительная и преблаженная обитель...
у нас, например, рай растворенный. Такой глубокий мир!"
Свт. Феофан Затворник

Преутешительная обитель, избранная местом затвора святителем Феофаном, находится в Рязанских землях на реке Выше, неподалеку от впадения ее в Цну. Первое письменное свидетельство об обители, возникшей на Выше предположительно в XVI или в начале XVII века, относится к 1625 году. Это грамота великой старицы Марфы Иоанновны, матери царя Михаила Федоровича, которой разрешалось перенести монастырь на новое место. Ранее он находился в восьми верстах вверх по течению Выши. Причина переноса нам неизвестна, но специалисты высказывают предположение, что ей стало быстрое течение Выши, подмывавшее берег у стен обители. Сохранилось предание, что монахи опустили на воду икону Божией Матери, чтобы Она указала место для монастыря. Там, где к берегу пристала икона, и построили новую Вышенскую пустынь. Грамота инокини Марфы упоминает первого строителя монастыря иеромонаха Тихона, который настоятельствовал в обители 36 лет до 1661 года. Затем в течении 59 лет (до 1720 года) настоятельствовал игумен Герасим, при котором монастырь заметно увеличил свои земельные владения. В последующие десятилетия пустынь оскудела, число братии уменьшилось и она была приписана к находившемуся поблизости Николо-Чернеевскому монастырю. В 1761 году при игумене Досифее в монастыре возвели каменную Успенскую церковь, взамен сгоревшей деревянной, а в 1764 году Вышенская обитель вновь получила самостоятельность.
Опись монастырских строений свидетельствует, что в конце XVIII века все здания монастыря, кроме Успенской церкви, и ограда были деревянными и находились в ветхом состоянии. В 1800 году настоятелем назначается Саровский старец Тихон, при котором за 44 года было построено восемь каменных корпусов, четырехъярусная колокольня, каменная ограда с башнями и Казанский собор, на возведение которого ушло десять лет.
Расцвету обители в XIX веке способствовали многие благотворители, из которых известно имя полковника Ивана Граве, пожертвовавшего монастырю в 1837 году 6000 рублей. Необходимо назвать потомков Льва Нарышкина, брата царицы Натальи Кирилловны, которые владели землями и родовым поместьем в селе Польное Конобеево близ Вышенской пустыни. Сергей Кириллович Нарышкин (1819-1854), тяжело болевший с молодых лет и не имевший потомков, передал Вышенской пустыни часть своих земель и завещал 150000 золотых рублей. Большие вклады на содержание монастыря делал правнук Льва Кирилловича, Эммануил Дмитриевич Нарышкин (1813-1901).

Казанский собор возводился для главной святыни обители - чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Образ появился в обители чудесным образом. В 1812 году инокиня Московского Зачатьевского монастыря Миропия (Данкова), спасаясь от французов, ехала в Тамбовский Вознесенский женский монастырь. На пути в Тамбов, ямщик свернул в лес, замышляя ограбление. Догадавшись о его замысле, инокиня стала горячо молиться Божией Матери, Казанскую икону Которой она везла с собой. Вдруг монахиня услышала голос: "Не бойся! Я твоя Заступница!" Услышал эти слова и извозчик и тут же был поражен слепотой. Он с искренним раскаянием просил у Божией Матери прощения, после чего прозрел. Подвизаясь в Вознесенском монастыре Тамбова, матушка Миропия получила в сновидении повеление Божией Матери доставить икону в Вышенскую пустынь. 7 марта 1827 года монахиня выполнила это повеление. Сначала чудотворный образ пребывал в Успенской церкви, а после освящения Казанского собора в 1844 году, был перенесен в новый храм.

Множество чудес Матери Божией, явленных через Свою Казанскую Вышенскую икону было записано игуменом Тихоном (Ципляковским), проживавшим на покое в Вышенской пустыне: в 1845 году протоиерей из города Спасска Петр Каменский впал в тяжкую болезнь, в которой находился полгода. Будучи уже недвижим и едва помня себя (это было на Страстной седмице), священник стал молиться Царице Небесной об исцелении и дал обет в случае исцеления посетить Вышенскую пустынь для поклонения Ее образу. Когда началась утреня Светлого Христова Воскресения, отец Петр почувствовал облегчение, после чего стал выздоравливать.
В 1846 году у одного человека открылись столь сильные горловые кровотечения, что врачи не могли ему помочь. Тогда он взмолился к Божией Матери, прося об избавлении от страданий и, обещая, в случае исцеления идти пешком в Вышенскую пустынь для поклонения Казанскому образу. И помощь не замедлила явиться.
Множество исцелений, чудесных знамений зафиксировано очевидцами. Рассказывали о необыкновенном свете, зажигавшимся в присутствии чудотворного образа. Но особенно известной Вышенская Казанская икона стала после полученной через нее Божией помощи во время эпидемии холеры в 1853 году. С 1862 года с Вышенской Казанской иконой совершались ежегодные Крестные ходы в Шацк и Моршанск, а с 1914 - в Тамбов.
В 1862 году настоятелем Вышенской пустыни был назначен уроженец Шацкого уезда и воспитанник Николо-Чернеевского монастыря иеромонах Аркадий (Честонов). В то время Тамбовским архиереем был будущий Вышенский затворник Феофан (Говоров). Святитель Феофан сказал при назначении на Вышу отца Аркадия слова, оказавшиеся пророческими: "Поезжайте, а потом и я к вам приеду, заживем опять вместе".
Святитель Феофан (в миру Георгий Васильевич Говоров) родился 10 ст.ст/23 января 1815 года в селе Чернавском Елецкого уезда Орловской губернии. Его отец Василий Тимофеевич был священником, мать Татьяна Ивановна происходила из священнической семьи. Начальное образование Георгий получил в семье в духе христианской любви и церковности. В 1823 году Георгий поступил в Ливенское духовное училище, в 1829 в Орловскую семинарию. В 1837 г. он поступает в Киевскую духовную академию. Именно там, у Печерских святынь, он принимает решение всецело посвятить свою жизнь служению Церкви. 15 февраля 1841 года молодой человек принял монашеский постриг с именем Феофан ("Богом явленный") в честь преподобного Феофана, исповедника Сигрианского. В апреле того же года инок Феофан был рукоположен в иеродиакона, в июле - в иеромонаха. В 1841-1842 г. он был преподавателем латинского языка и исполнял обязанности ректора Киево-Софийских духовных училищ, а в 1844-1845 бакалавром нравственного богословия Санкт-Петербургской духовной академии. С 1847 по 1854 находился на Святой Земле в составе Русской духовной миссии, где предавался аскетическим подвигам в Лавре Саввы Освященного, изучал греческий и французский языки, занимался также древнееврейским и арабским, посещал Сирию и Египет. Знания языков позволили иеромонаху Феофану, возведенному в 1855 году в сан архимандрита, войти в общение с афонскими монахами. Он неоднократно посещал Святогорские монастыри, где изучал древние рукописи. Последнее происходило, когда он состоял настоятелем Посольской церкви в Константинополе с 1856 по 1857 год. С 1857 архимандрит Феофан ректор Санкт-Петербургской духовной академии и профессор богословия.
29 мая 1859 года состоялось наречение архимандрита Феофана во епископа Тамбовского и Шацкого. Несмотря на многочисленные заботы и труды своего архипастырского служения, святитель всегда находил время для литературной деятельности. К этому времени относится его труд "Письма о христианской жизни".
22 июля 1863 года преосвященный Феофан был перемещен на Владимирскую кафедру, где всецело посвятил себя устроению епархии и организации церковно-приходских и духовных учебных заведений. После семи лет архипастырских трудов святитель подал прошение об увольнении на покой с пребыванием Вышенской пустыни. Прошение было удовлетворено, святителя освободили от управления епархией и назначили настоятелем Вышенской пустыни. Но столь хлопотные труды настоятеля нарушали его внутренний покой и он подает второе прошение - об освобождении от настоятельства. Святейший Синод удовлетворил и второе прошение.
В 1866 году сбылась мечта святителя. Он мог погрузиться в молитву и посвятить себя богословским трудам. Первые шесть лет жизни на Выше не были затвором. Святитель вместе с насельниками присутствовал на всех монастырских богослужениях, по воскресеньям и праздникам совершал литургию в сослужении братии, принимал посетителей. Но после Пасхи 1872 года святитель стал вести уединенную жизнь: прекратил прием посетителей, перестал ходить на службу в монастырский храм и затворился в отдельном флигеле. С этого времени он общался только с настоятелем архимандритом Аркадием, духовником игуменом Тихоном и келейником Евлампием. В своих кельях святитель устроил церковь Богоявления, где каждый день служил литургию.

«План-то мой велик. Весь Новый Завет протолковать.
А потом Псалтирь, а далее Притчи и…умирать».
Свт. Феофан Затворник

Жизнь святителя в затворе проходила в молитвах, подвигах телесных и богословских трудах. Вместе с тем он продолжал окормлять людей, обращавшихся к нему в письмах за советами и наставлениями. Каждый день к святителю приходило до двадцати писем и ни одно не оставалось без ответа. Надо сказать и о том, что находясь в затворе он не переставал следить за жизнью России, выписывал множество журналов. За годы затворничества святитель собрал прекрасную библиотеку на русском и иностранных языках более чем из 3000 томов.
В своей духовно-литературной деятельности святитель видел служение Церкви. Главной темой всех его многочисленных работ является спасение во Христе. Он подробнейшим образом описывал путь человека ко спасению и все те трудности, которые подстерегают человека на этом пути. Ни одна деталь духовной жизни ни ускользнула от него.
По святителю Феофану, человек – это свободно-разумная личность, которая имеет сознание, и состоит из духа, души и тела.
Тело – материальный сосуд, посредством которого душа может взаимодействовать и обнаруживать себя в чувственном мире. Характерными признаками тела являются чувства, инстинкты, способность к движению, питанию и размножению. По своему устройству оно совершенно приспособлено к силам души.
Душа – посредница между телом и духом человека. Свойством души являются чувственное восприятие окружающего мира и способность мышления. По мысли святителя Феофана человеческая душа такого же чина как и душа животных, но возвышена ради сочетания с нею духа. Если силы души направлены к Богу, то и тело готово служить инструментом к стяжанию благ небесных. Но иногда происходит и наоборот: душа опускается до животного состояния, тогда тело склоняется к похотям плоти, служит только к достижению благ земных.
Дух – это орган Богообщения, то дыхание, которое вдохнул Бог в человека, завершая его сотворение. Дух, как сила вышедшая от Бога и обитающая в человеке, постоянно стремится к своему Творцу и только в Нем может найти свой покой. Святитель Феофан называет дух внутренним человеком: «Есть в нас внутренний человек, по апостолу Павлу, или внутренний сердца человек, по апостолу Петру. Это Богоподобный дух, вдунутый в первозданного. Он несокрушимым пребывает и по падении».
Увидеть проявления внутреннего человека возможно через все добрые чувства и расположения, богоугодные стремления, которые исходят из самой глубины человеческого естества – из сердца!
Результатом 22-летнего затворнического труда святителя стали "Толкования на 118 и некоторые другие псалмы", "Евангельская история о Боге Сыне", "Начертание христианского нравоучения", "Путь ко спасению", "Письма о христианской жизни", "Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться", "Письма к разным лицам".
Особое место занимают толкования святителя на Послания апостола Павла. Им были подготовлены толкования на все 14 посланий, из которых 13 были прижизненно завершены и содержат как частные введения, так и толкования текста, а 14-е (на Послание к Евреям) содержит только вводную часть т.к. было обнаружено в рукописях святителя и опубликовано после его смерти.
Все свои толкования святитель постоянно сверяет с мнениями Отцов Церкви, что наилучшим образом можно проиллюстрировать словами самого святителя: «Руководители при толковании – святой Златоуст, блаженный Феодорит, Амвросиаст, Экумений, Феофилакт…». Наиболее часто святитель прибегает также к авторитету Иеронима Стридонского, Иоанна Дамаскина, Константинопольского патриарха Фотия, блаженного Августина и др. Из русских толковников приводятся мнения святителей Димитрия Ростовского, Филарета (Дроздова) и Филарета (Гумилевского).
Следует заметить, что святитель Феофан жил в такое время, когда действовала отрицательная немецкая библейская критика. Это время характерно с одной стороны философией деизма, согласно которой, Бог, создавший мир, больше не учавствует в нем, поэтому в этом мире чудо невозможно. Приверженцы этой философской теории так и подходили к Священному Писанию: все свидетельства о чуде пытались адаптировать с точки зрения науки, или же просто отвергали. В это же время возникает философия Гегеля. Закон диалектики гласит: мир – это единство противоположностей, есть тезис, есть антитезис, а в результате их соединения рождается синтез. Применительно к Новому Завету это выглядит следующим образом: апостол Петр – апостол евреев – это тезис, апостол Павел – апостол язычников – это антитезис; синтезом же явилось богословие апостола Иоанна. Многие западные богословы в XIX веке занимали такую позицию. Подобные взгляды были характерны не только протестантам.
Отношение святителя к западным наработкам осторожное, хотя и не лишенное интереса. В ходе апологетической полемики святитель настаивает на укреплении святоотеческой и своей, отечественной, экзегетической традиции. В одном из писем он пишет: «у нас слишком много хватают немецкого, и язык стал нерусский, и склад речи. Отбирать у немцев гожее не мешает, но и писать своим пошибом надо…».
Лишь учитывая вышеизложенное, становится понятным, почему святитель Феофан так осторожно подходит к толкованию Священных текстов и столь, я бы сказал, благоговейно, основывает свое толкование на святых отцах.

"Вышу можно променять только на Царство Небесное"
Свт. Феофан Затворник

Все духовные академии избрали святителя Феофана своим почетным членом, а Санкт-Петербургская духовная академия присвоила ему в 1890 году звание доктора богословия. Но для него было самым дорогим молитва к Богу, которой он мог предаваться в своей любимой обители. Святитель говорил: "Вы называете меня счастливым. И я чувствую себя таковым и Выши своей не променяю не только на Санкт-Петербургскую митрополию, но и на патриаршество, если бы его восстановили у нас и меня назначили на него".

6 января 1894 года, в день престольного праздника своего келейного храма, епископ Феофан мирно отошел ко Господу. Святитель был захоронен в Казанском соборе Вышенской пустыни.
В советские годы на территории монастыря находилась психиатрическая больница, а Казанский собор использовался под склад. В 1973 году настоятель храма Сергия Радонежского в селе Эммануиловка отец Георгий Глазунов извлек честные останки святителя и перенес их в свой храм, а затем они были перевезены в Троице-Сергиеву Лавру, где пребывали в храме Всех Святых (под Успенским собором).
После канонизации святителя в 1988 году его мощи пребывали в храме Сергия Радонежского в селе Эммануиловка, а после возвращения монастырских зданий Церкви и возрождения в 1990 году монастыря как женского, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II мощи святителя Феофана Затворника крестным ходом были перенесены в Свято-Успенский Вышенский монастырь.

Предстательством Царицы Небесной в Ее образе Казанской, молитвами святителя Феофана Затворника и трудами насельниц, преутешительная и преблаженная обитель, живет молитвенной жизнью, восстанавливается и благоукрашается, являя в себе глубокий духовный мир, увиденный на Выше святителем Феофаном.

Владимир Мямлин

ПРИКРОВЕННАЯ ИМПЕРИЯ

Андрониковская икона Божией Матери Герб Палеологов

Андрониковская икона Божией Матери, известная также как Монемвасийская или Греческая, была родовой святыней ромейского Императора Андроника III Палеолога. Царица Небесная изображена без Богомладенца, на шее с правой стороны рана с запекшейся кровью, истекшей чудесным образом после удара ножом иконоборца. Первое упоминание о святыне относится к 1347 году. В этот год Император дарует икону монастырю в городе-крепости Монемвасии, соединенном узким перешейком с Пелопоннесом. Образ Богородицы стал главной святыней обители. В 1821 году Монемвасия взята турками, монастырь разорен. Настоятель епископ Агапий, спасая икону, ушел в Патры. Перед смертью старец Агапий завещал икону своему родственнику, русскому генеральному консулу Влассопуло, сын которого и направил святыню в 1839 г. морем в Одессу, а затем в Петербург в дар Императору Николаю I. Святыню с честью приняли в столице, где она пребывала в Зимнем дворце, а затем в Троицком соборе. В 1885 году Андрониковская икона торжественно прибыла в Казанский женский монастырь Вышнего Волочка. В 1984 году святыня была похищена. По настоящее время ее местонахождение не установлено.
В Введенском храме Федоровского женского монастыря Переславля-Залесского пребывает литографическая копия Андрониковской иконы, прославившаяся многими чудесами и являющаяся главной святыней обители.

Введенский храм Феодоровского женского монастыря

В начале XIV века Переславль являлся вторым центром Московского княжества. Когда князь Юрий Даниилович отправился в Орду за ханским ярлыком на княжение в Переславле, дружины, соперничающего с Москвой за Великое княжение Тверского княжества, попытались захватить Переславль. 8(21) июня 1304 г. в день великомученика Феодора Стратилата на окраине Переславля произошло сражение. Победа была за Москвой. На месте сражения был основан монастырь во имя великомученика Феодора Стратилата.

Феодор Стратилат греческий воевода (стратилат)принял мученичество за Христа 8 (21) июня 319 г.

Феодоровский собор Надвратная колокольня Феодоровского монастыря

Обитель была богомольем Иоанна Грозного. На пути из Феодоровского монастыря в 1557 родился сын, последний царь династии Рюриковичей Феодор Иоаннович. После рождения сына Государь сделал вклад в монастырь - построил Феодоровский собор. В монастыре в 1613 г. по дороге из Костромы в Москву останавливался избранный на Царство Михаил Федорович Романов. Время процветания обители приходится на правление Петра I, который часто и подолгу бывал в Переславле. Введенский храм монастыря, где сейчас пребывает Андрониковская икона Божией Матери, построен на средства сестры Императора Натальи Алексеевны. Император Николай Александрович с дочерьми Ольгой, Татианой, Марией и Анастасией Николаевнами молился в монастыре при посещении города в рамках празднования 300-летия Династии. В 1912-1917 г. прихожанином Феодоровского собора был земский врач Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий, будущий святой Лука архиепископ Крымский.

Царь Иоанн IV Васильевич худ. В. М. Васнецов герб эпохи Иоанна IV

Михаил Федорович Романов герб эпохи Царя Михаила Федоровича

История чудотворной Андрониковской иконы типична для многих наших святынь. Особо почитаемые в Русской Церкви образы Божией Матери - Владимирская, Иверская, Тихвинская, Феодорорвская, Смоленская, Иерусалимская - восточного происхождения. Величайшая святыня - Годеновский Крест, по мнению специалистов, работы греческих мастеров. После захвата Святой земли и Иерусалима арабами, многие святыни увозили в столицу христианского мира - Константинополь, под покровительство благочестивейших ромейских Императоров. По мере умаления могущества ромейской (Rom - Рим) державы (Византии) святыни перемещались на Русь: их дарили воинственным вождям русов, желая видеть их союзниками; ими благословляли греческих царевен, выдаваемых за русских князей. Священное предание говорит нам и о чудесных случаях исхода святынь с греческого Востока на Русь: чудесное явление Тихвинской иконы Божией Матери и Годеновского Креста. Наличие в Московском государстве величайших святынь, утверждало его Третьим Римом, а Русских монархов - охранителями Церкви Христовой.

Прошли века. Сменились поколения. Изменились формы государственного правления. Поменялось многое в сознании людей, в их ощущении мира и себя в этом мире. Но есть то, чего не касается течение времени, то, что не подлежит изменению. Это Священная Империя, которая пребудет до конца этого мира. Ее столица - Москва, ибо четвертому Риму не быти... Эта Империя прикровенна. Она не сливается с суетой падшего мира. Она живет в тишине храмов, в сакральном языке богослужения, она отражается в бликах свечей и взирает на нас ликами святых с древних икон.

Суть этой неизменяемости сформулировал Святейший Патриарх Алексий I (Симанский): "Пусть все кругом меняется - мы должны застыть такими, какими были сотни лет назад. Пусть наша неизменяемость, неподчиняемость духу времени символизирует вечность Церкви. Нам радостно видеть, что нас и ныне окружает то же самое в Церкви, что мы видели с детских лет, чем жили отцы, деды и прадеды. Нам должно научиться хранить прошлое вопреки настоящему. В этом наша сила, в этом наша правда".

Владимир Мямлин

Царская страница

И ПАМЯТЬ ИХ В РОД И РОД...

"Да ведают потомки православных

Земли родной минувшую судьбу,

Своих царей великих поминают

За их труды, за славу, за добро -

А за грехи, за темные деянья

Спасителя смиренно умоляют".

(А. С. Пушкин. "Борис Годунов")

ЦАРСКИЕ ИКОНЫ

Федоровская Костромская Федоровская Городецкая

Предание говорит нам о том, что Феодоровская икона Божией Матери была написана апостолом и евангелистом Лукой. Наиболее известные образы Федоровская-Городецкая и Федоровская-Костромская. Последний чудотворный образ был обретен близ Костромы в 1239 году и благоговейно помещен в соборном храме города во имя священномученика Федора Стратилата. Потому и получила икона наименование Федоровской. Есть также версия, относящая наименование Федоровская к отцу Александра Невского, князю Ярославу Всеволодовичу, получившему во крещении имя Федор. Федоровская икона, стала покровительницей Дома Романовых после того, как в 1613 году этим святым образом старица Марфа благословила в Костромском Ипатьевском монастыре на Царство своего сына Михаила Федоровича. В послепетровское время, принимавшие Православие иноверные невесты наследников русского престола, именно в честь Покровительницы Романовых получали отчество Федоровны. В настоящее время чудотворный образ Федоровской Божией Матери пребывает в Богоявленском Анастасьинском женском монастыре Костромы.

25 июля 1918 г. Сибирская армия освободила от большевиков Екатеринбург. Комиссия, составленная преимущественно из офицеров, осматривала дом инженера Ипатьева, где содержалась Царская семья, о судьбе которой на тот момент известно не было. Большевики распространяли дезинформацию, что царь расстрелян, а семья эвакуирована. Среди мусора во дворе дома была обнаружена большая икона Феодоровской Божией Матери в потемневшей от времени золотой ризе, с которой был срезан очень ценный бриллиантовый венчик. Этот образ принадлежал императрице Александре Федоровне. Его опознал царский слуга Чемодуров. Он заявил, что с этой иконой государыня никогда не расставалась и никогда бы не рассталась ни при каких условиях путешествия.

Икона Покровителей Царской семьи Покровский храм в с. Хомутово Щелковского района МО

В храме Покрова Божией Матери с. Хомутово Щелковского района находятся две иконы, принесенные прихожанами в дар храму и императору Александру III в память чудесного избавления Царской семьи при крушении поезда близ станции Борки 17 октября 1888 года. Изначально было написано две иконы, одна для Покровского храма, а другая, в позлащенной металлической ризе с эмалью для императора. Образ являет небесных покровителей Царской семьи: св. благоверного князя Александра Невского, св. Марию Магдалину, святителя Николая Чудотворца, св. князя Михаила Тверского, св. равноапостольную княгиню Ольгу, св. великомученика и Победоносца Георгия, св. преподобную Ксению и святых, память которых приходится на этот день - пророк Божий Осия и преподобный Андрей Критский. На дарственной иконе также были изображены св. мученики Косьма и Дамиан, мученики Леонтий и Евтропий, свя. прав. Лазарь, а вверху образ Спасителя. По преданию икона была доставлена императору, который был благодарен подданым за подарок, помолился святым угодникам и повелел оставить икону в Покровской церкви. Таким образом, по сей день в Хомутовском храме пребывают две Царские иконы.

Державная икона у Державной иконы в Коломенском

Державная икона Божией Матери была явлена чудесным образом 2 марта 1917 года в день отречения императора Николая II. Крестьянке Евдокии Андриановой, жившей недалеко от Коломенского, во сне был голос: "Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять сделать красной и пусть молятся". Через некоторое время крестьянка увидела во сне Женщину, величественно восседавшую посреди храма. На этот раз женщина пошла и рассказала о своих видениях священнику Вознесенской церкви в Коломенском о. Николаю Лихачеву. Евдокии показали все иконы храма, но ни в одной она не нашла сходства с виденной во сне Женщиной. И лишь после долгих поисков, в подвале храма среди старых досок нашли почерневшую икону Божией Матери. Икону отмыли от многолетней пыли и увидели изображение Царицы Небесной, как Царице земной - восседающей на троне в красной царской порфире, с короной на голове, скипетром и державой в руках, с восседающим Богомладенцем. Впоследствии было установлено, что этот образ был вывезен в село Коломенское из Вознесенского женского монастыря Москвы в 1812 году. Известие о чудесном явлении иконы облетело Москву, а затем и всю Россию. Народ стал молиться Царице Небесной, понимая Ее явление в момент крушения православного Царства, как величайшую милость и знак того, что в отсутствии законной земной власти, власть над Россией приняла Царица Небесная. Вскоре почитатели Державной иконы подверглись гонениям, составители службы и канона расстреляны. В годы советской власти образ находился в запасниках государственного исторического музея. Сейчас Державная икона пребывает в храме во имя Казанской иконы Божией Матери в Коломенском.

Мироточивый образ святого Царя Николая

Царский образ был написан в 1990-х годах в Америке. Литографические копии с иконы попали в Россию еще до канонизации Царской семьи Архиерейским собором 2000 года. Об иконе стало известно всему церковному народу в связи со множеством случаев чудесных исцелений и мироточений. Икона посетила множество храмов и монастырей России, побывала на Святой горе Афон. В июне 1999 года по благословению святейшего Патриарха Алексия II образ Царя Николая вместе с другими чудотворными иконами и святынями облетел границы Российской Империи, пролетев над Минском, Киевом, Крымом, Кавказом, Сибирью и Камчаткой. В настоящее время чудотворный образ не пребывает постоянно в каком-либо храме, а его хранителем является православный москвич О. И. Бельченко.

Образ Царственных мучеников, написанный на Афоне. Храм-Памятник на Крови во Имя Всех Святых в Земле Российской Просиявших. Екатеринбург

Чудотворный образ Царственных мучеников в монастыре на Ганиной Яме

Образ находится в иконостасе монастырского храма во имя Царственных мучеников. В ковчеге главная святыня монастыря - Крест-мощевик с частицами мощей 40 угодников Божиих, принадлежавший Царской семье и сохраненный верующими в годы гонений.

РЫЦАРЬ СВЯТОГО КРЕСТА

"В основе его характера лежало величие и благородство -
великодушный враг, чудный друг, он умел прощать с величием,
а свою вину или несправедливость исправлял с большой искренностью".
(Княгиня Д. Х. Ливен о Павле I)

К сожалению, утверждение, что история "наука неточная", оправдывает себя на примере необъективного освещения личности императора Павла I. Навязанный за два столетия карикатурный образ, имеет мало общих черт с реальной личностью.
В эпоху Екатерины Великой внешняя политика России имела два вектора: Европа и Восток. Если в Европе, по словам графа Безбородко "ни одна пушка без позволения нашего выпалить не смела", то Османская империя, подстрекаемая европейскими державами, в 1768 году объявила России войну.
В 1770 году русская эскадра уничтожила турецкий флот в Чесменской бухте. В этом же году были разбиты вассалы султана - крымские татары, а вслед за этим 150-тысячная турецкая армия на реке Кагул. Русские войска взяв Измаил, Килию, Аккерман, Бендеры, вошли в Крым и отторгли его от Турции. Следующим этапом было окончательное разрешение Восточного вопроса - взятие Константинополя, но этому помешал Пугачевский бунт. В 1774 году в Кючук-Кайнарджа был заключен мирный договор с Турцией, по которому Россия получала Азов, Таганрог, Керчь, а вместе с тем денежную компенсацию, право для русского флота свободного прохода по Черному морю, и право защищать нарушенные права православных подданых султана.

Императрица Екатерина II

В истории остался Греческий проект Екатерины II, которым предусматривалось восстановление Греческого царства со столицей в Константинополе, на престол которого Императрица хотела венчать своего внука - Константина Павловича. Проект также предусматривал создание Дакии - буферного государства между Россией и Константинополем, населенного христианами юго-восточной Европы.
"Москва и град Петров, и Константинов град - вот царства Русского заветные столицы... вот царство Русское и не прейдет вовек, как то предвидел Дух и Даниил предрек" - писал Ф. И. Тютчев
В греческом и турецком народах хранятся предания, которые можно свести к следующему: христиане возьмут Константинополь и на престоле Царьграда вновь воссядет христианский Император. Есть также предание о том, что Константинополь, основанный в IV в. Константином Великим и павший под ударами турок в 1453 г. при императоре Константине Палеологе, будет освобожден также Константином. Вера в предание подтверждается тем, что турецкое правительство запрещало христианам крестить детей именем Константин.
Но сложилось так, что план Екатерины Великой реализован не был и перед Павлом I также оставался неразрешенным Восточный вопрос - вопрос существования Османской империи и выхода России к Средиземному морю.
Павел Петрович вступил на престол в возрасте 42 лет. Восьмилетним ребенком он пережил переворот 1762 года, отстранение от власти своего отца и его последующую гибель. Эти события оставили след в душе будущего императора и плохо отразились на отношениях с матерью, которая удерживала власть в своих руках, оставляя сына наследником престола и после его совершеннолетия. Столь длительное ожидание вступления наследника в свои законные права стало возможным из-за принятого Петром I закона о престолонаследии, который позволял царствующему лицу назначить наследника по своему усмотрению. В интересах государства наследник воспитывался под неусыпным контролем своей царствующей тетушки Елизаветы Петровны. Воспитателями наследника были граф Никита Иванович Панин и Семен Андреевич Порошин. Наследник был прекрасно образован: владел славянским, немецким, французским языками, имел представления о латыни, хорошо знал историю (особенно античную), географию и математику, был отличным наездником. Разбирался в философии, был знаком с учениями Вольтера, Монтескье, Руссо, Дидро. Закону Божию великого князя обучал иеромонах Платон (Левшин), будущий митрополит Московский.

Император Петр III Император Павел I

Первая супруга императора принцесса Гессен-Дармштадсткая Вельгемина, в православии Наталья Алексеевна, умерла при родах в 1776 году.
В сентябре 1776 года Павел Петрович вступает в брак с принцессой Вюртембергской Софией-Доротеей-Августой-Луизой, в православии Марией Федоровной. Плодом второго брака императора было пять сыновей и пять дочерей. Жизнь семьи проходила в Гатчине, имении подаренном в 1783 году сыну Екатериной II. Старших сыновей Павла Петровича (Александра и Константина) забрали из семьи для воспитания под контролем императрицы, которая нарекла второго внука Константином в контексте уже упоминаемого Греческого проекта.

6 ноября 1796 года умерла Екатерина II и на Всероссийский престол вступил Павел I. Слишком долго законный правитель России ждал своего часа. Все, что накопилось и вызрело за минувшие годы ожиданий вылилось множеством законов, указов, распоряжений.

В день своей коронации император объявил три указа. Первым он определил порядок содержания царской семьи и своих ближайших родственников. Вторым указом был восстановлен разумный порядок престолонаследия, нарушенный Петром I. Третий указ отменял смертную казнь.

Государь работал неистово. Современник описывает начало царствования Павла I: "Царь сам за работой с ранней зари, с шести часов утра. На доклад во дворец отправлялись к половине шестого утра. Мир жил примером государя. В канцеляриях, департаментах, коллегиях - везде в столице свечи горели с пяти утра. В вице-канцлеровском доме, что против Зимнего дворца, все люстры и комнаты пылали".

В 1797 году заключен торговый договор с Англией. Образована "Соединенная Российско-Американская компания" - первое в России торгово-колониальное акционерное общество, которое дало начало связи с Америкой и Аляской. В 1799 году издан указ о заселении Восточной Сибири для укрепления границы с Китаем. В январе 1801 года Грузия принята в сотав России.

Главным стремлением государя было наведение порядка и дисциплины, повышение ответственности. Его целью было достижение равенства всех сословий перед законом.

Он был первым, кто дал определенные послабления и права крестьянам. Впервые в истории России крепостным было дано право вместе с вольными присягать на верность императору. Манифестом "О милости народу", объявленном в день коронации Павла I, запрещено принуждать крестьян работать в воскресные и праздничные дни. Установлена трехдневная барщина: крестьянин работал три дня на помещика, три на себя. Снижена крестьянская недоимка, было запрещено продавать дворовых людей и крестьян без земли. Разрешено крестьянам подавать прошения на имя монарха, а также жалобы на претеснения помещиков и несправедливый суд. Отменены введенные Екатериной II рекрутский набор и хлебная подать. 12 декабря 1796 года издается указ о прикреплении крестьян к земле в Новороссии.

Стоит упомянуть о преобразованиях в армии:

1. введена реальная дисциплинарная и уголовная ответственность офицеров за сохранение жизни солдат

2. регламентированы телесные наказания нижних чинов: "...оные допускать в крайних случаях, памятуя, что служат для исправления нерадивых солдат, а отнюдь не для их калечения"

3. приказано вновь открывающиеся офицерские вакансии занимать только выпускниками военно-учебных заведений или унтер-офицерами из дворян, сдавшими экзамены на грамотность и знание устава

4. запрет генералам и офицерам отпуска более одного месяца в году

5. установлены отпуска нижним чинам по 28 дней в году

6. введена суконная шинель (то этого были только мундиры), а для караульных помещений в зимнее время овчинные шубы и валенки

7. уволено со службы 333 генерала и 2261 офицер не сумевшие ответить на элементарные вопросы по военному делу

8. запрещено под страхом каторги делать удержания из солдатского жалованья

9. учреждены лазареты в каждом полку

10. учреждены пенсии для солдат отставленных от службы от увечий или прослуживших более 25 лет

11. приказано погибших и умерших солдат хоронить с воинскими почестями

12. запрещено производить в унтер-офицеры неграмотных

13. запрещено использовать труд солдат в генеральских и офицерских имениях

При Павле I спущено на воду 17 линейных кораблей, 8 фрегатов и заложено еще 9 кораблей других типов. В эти же годы начали крепить детали корабля железными болтами, а корпус обшивать медными листами.

После кровавых ужасов французской революции была введена цензура, наложен запрет на 639 изданий, запрещен ввоз книг из-за границы.

Государь пытался укрепить авторитет духовенства. Освободил клириков, судимых за уголовные преступления, от телесных наказаний. Стал награждать приходское духовенство наперсными крестами. Преобразовал Казанскую и Александро-Невскую семинарии в академии. Делалось многое для воссоединени старообрядцев с Православной Церковью: 27 октября 1800 года император утвердил, разработанные митрополитом Платоном "Пункты о единоверии" - старообрядцам было разрешено отправлять богослужение по старым книгам, при условии их подчинения церковным властям.

При Павле I учреждена медико-хирургическая Академия в Петербурге, начато строительство Казанского собора и издано "Слово о полку Игореве".

За недолгое время своего правления государь приобрел множество врагов из дворянского сословия. Многие привилегии, дарованные дворянству Петром III и Екатериной II, были отменены. Вместе с обязательной для всех дворян воинской службой, были восстановлены телесные наказания.

Немалую роль в "недовольстве" подданых играли и интересы иностранных держав. При восшествии на престол Павел I декларировал намерения поддерживать мир со всеми государствами, ибо Россия много воевала и нуждалась в мире. Вскоре Россия в союзе с Англией и Австрией выступила против Франции, что было обусловлено следующим:

1. монархическая Европа, потрясенная ужасами кровопролитной революции во Франции, не могла не противодействовать завоеваниям Наполеона, грозившим низвергнуть традиционные устои старого Света. Переговоры о вступлении России в войну против Франции велись еще при Екатерине II, которая всячески их затягивала, избегая вступления в очередную войну.

2. в 1797 году Император Павел I, взяв покровительство над Мальтийским орденом, принял на себя титул великого магистра. Орден являлся субъектом права. Права Ордена на остров Мальту были нужны России для военно-морской базы в Средиземноморье, без которой невозможно было установить контроль над регионом. На картах Средиземноморья эпохи Павла I Мальта обозначена территорией России. Это был огромный успех на пути решения Восточного вопроса. В 1798 году Наполеон захватывает Мальту, чем окончательно подталкивает Россию к союзу с Англией и Австрией.

Герб Павла I Великий магистр Ордена Герб Мальтийского Ордена

Историческая справка:

Орден госпитальеров святого Иоанна Иерусалимского основан в Палестине крестоносцами в начале XII века для помощи паломникам на Святой земле (Иерусалимский госпиталь для паломников). В 1113 году признан папой Паскалем II как монашеский орден. Отличительная особенность-красный плащ с белым крестом. Девиз: Tuitio Fedei et Obsequium Pauperum (Защита Веры и Помощь Бедным). В последствии вытеснен мусульманами со Святой земли. В 1530 году император Священной Римской империи Карл V пожаловал ордену остров Мальту. В 1799-1801 великий магистр Ордена - император Павел I

Необходимо обратить внимание, что именно господствующая на морях Англия всячески сдерживала, в том числе и посредством Османской империи, движение России на Восток - в Средиземное море и на Святую землю.

Во время героических Итальянского и Швейцарского походов под командованием А. В. Суворова, за которые он был удостоен звания генералиссимуса и титула князя Италийского, обострились противоречия и окончательно испортились отношения среди союзников. Император, сделал выводы бесцельности пролития русской крови в Европе и вышел из войны с Францией. Вместе с тем, велись переговоры с Наполеоном, о которых, по существу, мало известно. Известно о планах России и Франции, относительно завоевания британской колонии - Индии, что грозило мировому господству Великобритании. Можно утверждать одно: Наполеон искал союза с Россией и в 1800 году Император Павел I пошел на союз с Францией.

В 1800 году был организован заговор, во главе которого стояли Петербургский губернатор граф Пален, попавший в опалу и отправленный в отставку генерал Беннегсен, а также братья Платон и Николай Зубовы. Платон Александрович Зубов, бывший фаворит Екатерины II, после ее смерти был назначен инспектором артиллерии, затем отстранен от должности за допущенные нарушения и в феврале 1797 года отправлен в отпуск на два года "для поправки здоровья за границей" с правом посетить свои литовские имения. Виленскому губернатору было приказано осуществлять негласный полицейский надзор за "отпускником", а уже в 1800 году граф Пален выхлопотал ему место начальника Петербургского кадетского корпуса - вот и вся опала на Зубовых!

Но вернемся к обстоятельствам цареубийства. Английский посланник в Петербурге лорд Чарльз Уитворт, которого Наполеон называл организатором убийства, состоял в любовной связи с Ольгой Александровной Жеребцовой, родной сестрой Платона Зубова. Вероятно деятельность посланника была известна Тайной канцелярии, т.к. в мае 1800 года лорд Уитворт был выслан из Петербурга. Англия, опасаясь обострения отношений с Россией, присылает особого уполномоченного для урегулирования ситуации. Посланник добивается встречи - его не принимают, он пишет на Высочайшее имя - в ответе ему рекомендуют покинуть Россию. Англичане просят оставить в Петербурге хотя бы секретаря своего посольства, чтобы не разрывать отношения окончательно. В это же время русский посланник в Лондоне граф С. Р. Воронцов получает предписание покинуть страну. Между тем у Британских берегов, еще со времени Русско-Английско-Австрийского союза, стоят 15 русских военных кораблей. На английские корабли, стоящие в российских портах накладывается эмбарго, а их команды приказано сослать во внутренние губернии. Единственная связь Уитворта с заговорщиками в России - это Жеребцова, которая незадолго до убийства бежит за границу.

Михайловский замок. Санкт-Петербург

Из воспоминаний очевидца событий полковника Н. А. Саблукова следует, что 11 марта 1801 года эскадрон под его командованием выставил караул в Михайловском замке из 24 рядовых и 3 унтер-офицеров. Через две комнаты стоял караул от Преображенского полка под командованием прапорщика Мирина, а во дворе замка рота Семеновского полка. В этот вечер Саблуков видел государя дважды, последний раз в 22:16. Император, проходя с Уваровым и дежурным генерал-адъютантом, приказал Саблукову снять караул (?), на место которого были поставлены двое безоружных слуг в гусарских мундирах. В начале второго ночи Саблукову доставили письменное распоряжение великого князя Константина Павловича прибыть со своим эскадроном ко дворцу, снарядив оружие боевыми зарядами. Замок был окружен войсками. После трех ночи к Саблукову вышел адъютант полка Ушаков и сказал, что император умер от удара.

Примечательно, что безоружные слуги в гусарских мундирах с честью исполнили долг перед своим императором, оказав яростное сопротивление заговорщикам. Один из них был убит, другой ранен.

Ольга Жеребцова, находясь в Берлине, "предсказала" смерть императора. Когда известие об убийстве достигло Берлина, она направилась в Лондон, где получила от английского правительства сумму, соответствующую двум миллионам рублей.

Саблуков пишет: "Отвратительно упоминать об именах убийц, отличившихся своим зверством во время этой катастрофы. Я могу только присовокупить, что большинство из них я знал до момента их кончины, которая у многих представляла ужасную нравственную агонию, в связи с самыми жестокими телесными муками. Да будет благословенна благодетельная десница Провидения, сохранившая меня от всякого соучастия в этом страшном злодеянии".

Александр Павлович Александр и Константин Константин Павлович

Н. А. Саблуков передает слова сказанные ему после убийства Константином Павловичем: "Вот что, друг мой, скажу тебе одно, что после того, что случилось, брат мой может царствовать, если это ему нравится; но если бы престол когда-нибудь должен был перейти ко мне, я несомненно бы от него отказался".

Давший согласие на отстранение отца от власти, великий князь Александр Павлович, узнав о совершенном убийстве, сказал: "Я этого не приказывал". При виде истерзанного тела он лишился чувств. Тот факт, что никто из убийц не понес серьезного наказания дает нам право отнести Александра Павловича к числу заговорщиков.

Историк русской армии А. А. Керсновский называет императора Павла I самым оклеветанным монархом в русской истории: "...не видели, не хотели видеть ни высокой рыцарственной его души, ни доброго и отзывчивого сердца вспыльчивого, но отходчивого Императора".

Керсновский пишет: "Император Павел, несмотря на всю свою строгость и вспыльчивость, любил солдата - и тот чувствовал это и платил царю тем же. Безмолвные шеренги плачущих гренадер, молча колеблющиеся линии штыков в роковое утро 12-го марта 1801 года являются одной из самых сильных по своему трагизму картин в истории русской армии".

Из вышеизложенного следует, что устранение императора Павла Петровича и последующая война России с Францией были в интересах Великобритании, не вступившей в войну и сохранившей свой военный потенциал и экономическое господство. Но следует сказать и то, что англичанам никогда не удалось бы повернуть ход русской истории, если бы их интересы не совпали с меркантильными интересами сановных рабов, как называл их поэт-монархист Сергей Бехтеев:

"Рабы сановные, сомкнувшись в тесный круг,

В глухую ночь во славу Альбиона,

Забыв присягу бескорыстных слуг,

Убили Стража Веры и Закона.

Убили рыцаря Господнего Креста

И, посрамив правдивые скрижали,

Историков продажные уста

Перед потомками Тебя оклеветали..."

Перенесение Тихвинской иконы Божией Матери из церкви Рождества Богородицы в Успенский собор Тихвинского монастыря 9 июня 1798 г.

Художник Василий Истомин. Государственный Русский музей.

Государь с супругой Марией Федоровной и сыновьями Александром и Константином принимал участие в торжествах в Тихвине. Картина была написана уже после убийства императора, в мае 1801 по заказу архимандрита Тихвинского мужского монастыря Герасима (Князева). Император, неся вместе с цесаревичем Александром Павловичем Тихвинскую святыню, шествует по выстланной красным дороге - Царской дороге славы и страданий.

P.S. Тело императора Александра I, скончавшегося в Таганроге в 1825 году, перевозили в Петербург два месяца. Внезапная смерть, отличавшегося хорошим здоровьем 48-летнего монарха вызвала множество слухов еще до похорон. Говорили, что в гробу не Александр. Приводили рассказ часового, стоявшего на посту в Таганроге и видевшего высокого стройного военного, вышедшего из покоев государя и растворившегося в темноте, а вскоре колокольный звон возвестил о смерти царя. В это же время в Сибири объявился старец Федор Кузьмич, очень похожий внешне на императора. Федор Кузьмич был образованным человеком и ничего не рассказывал о своем происхождении. До нашего времени сохранилось предание, что император ушел из мира замаливать грех невольного участия в убийстве отца. Федор Кузьмич умер в 1864 году и был похоронен на кладбище Богородице-Алексеевского мужского монастыря близ Томска.

Существует предание, что императору Павлу I открыл будущее его и России соловецкий монах провидец Авель (Васильев 1757-1841). Изложенное на бумаге предсказание Авеля государь запечатал с повелением: "Вскрыть потомку нашему в столетний день моей кончины". 12 марта 1901 года после заупокойной литии в Петропавловском соборе, в Гатчинский дворец прибыли император Николай Александрович с императрицей Александрой Федоровной и в присутствии министра Императорского Двора графа В. Б. Федерикса вскрыли ларец и ознакомились с предсказанием.

Владимир Мямлин

ДОБРЫЙ ДАР СВОБОДЫ

3 марта (19 февраля) 1855 года на Российский престол вступил император Александр II
3 марта (19 февраля) 1861 года Александр II подписал Манифест об отмене крепостного права
3 марта (19 февраля) 1878 года был подписан Сан-Стефанский мирный договор

"Слухи носятся, что я хочу объявить освобождение крестьян.
Я не скажу вам, чтобы я был совершенно против этого.
Мы живем в таком веке, что со временем это должно случиться.
Я думаю, что вы одного мнения со мною, следовательно,
гораздо лучше, чтобы это произошло свыше, чем снизу".

(Из речи Александра II к предводителям Московского дворянства).

Император Александр Николаевич родился в Москве, в архиерейском доме Кремлевского Чудова монастыря 17 (29) апреля 1818 года и был крещен архиепископом Московским и Коломенским Августином (Виноградским). Царственному младенцу, получившему в крещении покровительство святого Александра Невского, было суждено стать реформатором России и остаться в памяти потомков Царем-Освободителем.
Его отец Николай Павлович принял на себя бремя государственной власти в тяжелейшей ситуации, обусловленной внезапной кончиной в Таганроге брата Александра I и попыткой военного переворота в декабре 1825 года. Хотя законодательно за вступление в морганатический брак великий князь Константин Павлович (средний брат) был лишен права на престол, Николай Павлович лишь после письменного отказа старшего брата, находившегося на Польском наместничестве, взошел на Российский престол. Ему пришлось, беря на себя всю полноту ответственности за судьбу династии и России, действовать быстро и решительно. И он выдержал этот экзамен. Николай Павлович командовал верными войсками на Сенатской площади, находясь на расстоянии выстрела от взбунтовавшихся и не прячась за чужие спины. Мятеж подавлен. Братоубийство предотвращено. Войска приведены к присяге.

Как император и любящий отец, Николай I сделал все для того, чтобы оградить от "внезапностей" судьбы и свой народ и своего сына. Александра начали готовить к правлению рано и серьезно.

Император Николай I В. А. Жуковский

   Император утвердил, разработанную воспитателем наследника В. А. Жуковским 12-летнюю программу обучения включавшую в себя русский язык, историю, географию, статистику, этнографию, логику, философию, математику, естествознание, физику, минералогию, геологию, Закон Божий, английский, французский, немецкий и польский языки. Наследник занимался рисованием, музыкой, танцами и плаванием; упражнялся в декламации, фехтовании и верховой езде.
      Жуковский говорил: "Его Высочеству нужно быть не ученым, а просвещенным". А целью, которой необходимо достигнуть с помощью образования, Жуковский считал добродетель.
       В течении полутора лет М. М. Сперанский читал наследнику свои "Беседы о законах". Спецкурсы преподавали министр финансов Е. Ф. Канкрин и военный историк А. Жомини. Советник Министерства иностранных дел барон Врунов знакомил с принципами внешней политики России. Дважды в году наследнику приходилось держать экзамен, на котором присутствовал император. С 1834 года Александр Николаевич должен был присутствовать на заседаниях в Сенате, с 1835 введен в Синод, а вскоре в Государственный Совет и Комитет министров.
       Завершалось образование великого князя долгим путешествием 1837 года, охватившим Урал, Сибирь, Поволжье, Европейскую Россию, Крым, Кавказ. Поэт Жуковский назовет его впоследствии "Венчанием с Россией". В подробной инструкции данной сыну Николаем I в частности говорилось: "Первая обязанность твоя будет все видеть с тою непременною целью, чтобы подробно ознакомиться с государством, над которым рано или поздно тебе определено царствовать".
       Наследник посещает храмы, монастыри, воинские гарнизоны, заводы, больницы, учебные заведения, музеи. Встречается с представителями всех сословий, беседует с людьми, принимает прошения. Проезжает до Тобольска откуда пишет отцу: "Пишу тебе, милый, бесценный Папа, и сам не верю своим глазам, что из Тобольска, все это кажется мне сном, и весьма приятным. Начну с того, чтобы благодарить тебя, милый Папа, послать меня в этот отдаленный любопытный край, который никого из нас еще не видел (Александр II первый из императоров побывал в Сибири, где встречался со ссыльными декабристами - прим. В. М.)".
       По Московским святыням наследника сопровождает митрополит Московский Филарет (Дроздов), которому суждено принять деятельное участие в подготовке крестьянской реформы.
Летом из Тамбова цесаревич пишет отцу: "Я же с каждым днем вижу и чувствую все более и более важность моего путешествия, из которого я постараюсь извлечь всю возможную пользу, чтобы быть впоследствии полезным нашей матушке России и тебе, милый Папа, нашему обожаемому Государю".
       В 1838 году наследник отправляется в Европу и в Дармштадте встречает свою будущую супругу, 15-летнюю принцессу Вильгемину-Августу-Софью-Марию, в православии Марию Александровну. В связи с малолетством невесты свадьба была отложена и состоялась 16 апреля 1841 года.

Император Александр II Императрица Мария Александровна

       Послужить матушке России настал черед Александра Николаевича после кончины 18 февраля (2 марта) 1855 года императора Николая I. Шла Восточная война (1853-1856). По этой причине венчание на царство было отложено и состоялось лишь в августе 1856 г. После падения Севастополя, Россия была вынуждена подписать 18 (30) марта 1856 г. унизительный Парижский мирный договор, по которому теряла часть Бессарабии и утрачивала право иметь военный флот на Черном море. В Манифесте 1856 г. об окончании войны и заключении Парижского мира говорилось, что уступки сделанные Россией не столь важны в сравнении с тяжестями войны и выгодами мира.
       Как отмечают многие современники Александра II, он был консервативен не менее отца, и не будучи реформатором по призванию, он стал им по потребности времени. Фрейлина А. Ф. Тютчева говорила: "Его сердце обладало инстинктом прогресса".
       Была объявлена амнистия декабристам, петрашевцам и другим политическим.
Уже после отмены крепостного права, в докладе государю министр финансов М. Х. Рейтерн писал: "Если бы правительство после Крымской войны и пожелало возвратиться к традициям последних времен, то оно встретило бы непреодолимые препятствия, если не в открытом, то по крайней мере в пассивном противодействии, которое со временем могло бы даже поколебать преданность народа - широкое основание, на котором зиждется в России монархическое начало".
       Необходимо отметить, что исследователи вопроса указывают на множество самых разных причин, ставших предпосылками крестьянской реформы. Не имея возможности в настоящей статье описывать их подробно, вспомним, что крестьянский вопрос обсуждался в первой половине XIX века. Это и указы 1803 г. о вольных хлебопашцах и 1842 г. об обязанных крестьянах. Проводились локальные крестьянские реформы: отмена крепостного права в Лифляндии, Курляндии и Эстляндии в 1816-1819 годах, а также введение инвентарей в Киевской, Подольской и Волынской губерниях. Проводилась реформа государственной деревни с целью организации крестьянского самоуправления.
В 1857 г. был создан тайный комитет по подготовке крестьянской реформы, который впоследствии был преобразован в губернский комитет, получил гласный характер и стал рассматривать проекты и предложения местных комитетов дворянства. Деятельное участие в разработке крестьянской реформы приняли В. Н. Панин, Д. А. и Н. А. Милютины, Я. И. Ростовцев, С. С. Ланской и др. Большую роль играли также брат императора великий князь Константин Николаевич и великая княгиня Елена Павловна.
       Различия условий хозяйствования в губерниях нашли отражения в проектах дворян. Так, например, в черноземных губерниях, где были богатые урожаи и была распространена барщина, помещики получали основной доход с земли. Дворяне этих губерний готовы были освободить крестьян без выкупа, но и без земли, чтобы сохранить плодородную землю за собой. В степной полосе, где земли было много, но населения не хватало, дворяне выступали за поэтапную реформу в 10-12 лет, на которые бы сохранялись феодальные повинности крестьян.
Обобщив все ранее предложенное и в основном отразив пожелания дворянства различных губерний, осенью 1860 г. редакционная комиссия закончила составление проекта крестьянской реформы. Отмена крепостного права - это не единовременный акт, а процесс растянувшийся на десятилетия. В течении двух лет по опубликовании манифеста (до 1863 г.) крестьяне оставались на положении временнообязанных (выполнять прежние функции в несколько ограниченном виде). Далее крестьяне выкупали землю у помещика. Сумма выкупа - это доход от повинностей. Государство выплачивало помещику 80% выкупной суммы, а оставшиеся 20% помещику выплачивал крестьянин. Выкупная сумма, выплаченная помещикам государством, взыскивалась с крестьян в течении 49 лет, последнее условие было отменено в 1905 г.
      Митрополит Филарет (Дроздов), которого либералы считали противником реформы, с присущей ему проницательностью и архипастырской рассудительностью рассуждал о реформе: "Вопрос о крестьянах - темный, спорный, неразрешенный, не позволяющий еще предвидеть, какое будет решение, таков, что о нем только по необходимой обязанности говорить можно, и то с большой осторожностью... Мы имеем долг наставлениями поддерживать в подданых верность и преданность к благочестивейшему государю; для сего прилично сказать в проповеди, что он печется о возвышении и благосостоянии всех сословий, не исключая и низших, но в спорные подробности входить не наше дело; и может случиться, что мы не угадаем мысли правительства, еще не довольно раскрытой, и в таком случае напрасно сойдем с церковной дороги, чтобы на дороге политической оступиться в яму".
Из письма митрополита Филарета к архимандриту Антонию (Медведеву): "В Австрии новое устроение крестьян, которому наше хочет быть подобным, не оказалось удачным. Некоторые земли, которые по власти помещиков обрабатывались, по свободе крестьян остаются необработанными. Усвоенные крестьянам усадьбы продаются с аукциона за неуплату податей, следовательно умножается нищенство".
       Святитель Игнатий Брянчанинов приветствовал намерение Алексанра II ликвидировать крепостничество, но в то же время осуждал высказывавшиеся в печати радикальные идеи: "Ни равенства, ни совершенной свободы, ни благоденствия на земле в той степени, как этого желают и это обещают восторженные лжеучители, быть не может. Это возвещено нам словом Божиим; доказано опытом...".
       Из приведенного выше суждения владыки Филарета (и единомысленного с ним Игнатия Брянчанинова) видно, что не против освобождения крестьян высказывался святитель, а пытался умерить чрезмерный пафос крайних либералов, воспевающих реформу и пытающихся представить Россию темной и отсталой рабовладельческой страной. Владыка говорил о свободе как о даре добром, даре совершенном, и опасался, чтобы добрый дар не был обращен на недобрые дела.
       Князь Черкасский, написавший проект "О способах нового устройства отношений между землевладельцами и земледельцами", говорит о том, что у нас одни восстают против освобождения крестьян, другие его требуют: "Между этими двумя противоположными мнениями существует среднее, признающее меру освобождения полезной во многих отношениях, но опасной при крутом или неловком исполнении". "Утвердительно можно сказать, - продолжает князь Черкасский, - что мысль принадлежать кому-нибудь вовсе не оскорбительна для русского простолюдина; идеи его сложились в иных формах, чем идеи человека западного; начальный родовой быт славянский оставил глубокие следы в привычных убеждениях русского, и несмотря на переход общеродовых в виды пришлых и военных общин, родовое начало сохранилось во всех убеждениях и обычаях русского народа".
       Министр юстиции, председатель комиссии по крестьянским делам граф В. Н. Панин в январе 1861 г. писал митрополиту Филарету: "При предстоящем преобразовании крестьянского быта, слово государя императора к народу своему будет иметь самое сильное влияние на успех предпринятого дела. В сем убеждении его императорское величество с полной достоверностью к верноподданническим вашим чувствам и к дарованиям вашим, неоднократно выразившимися в речах, памятных всей России, признал нужным обратиться к вам с изъявлением желания, чтобы Ваше Высокопреосвященство приняли на себя труд составить манифест, в коем изъяснены будут воля и ожидания его величества по сему важному предмету".
       В ответ на письмо графа Панина из под пера владыки Филарета вышел Манифест об освобождении крестьян. Таким образом, устами святителя была возвещена народу Высочайшая воля.

Митрополит Филарет (Дроздов) Манифест

      Даровав своему народу добрый дар свободы, Александр II продолжил реформы направленные на совершенствование общества. За крестьянской последовала реформа, получившая название земской. Земства - бессословные органы местного самоуправления в компетенцию которых входили вопросы местного здравоохранения, образования, местных путей сообщения, торговли и промышленности.
       В 1863 г. вводится новый университетский Устав.
       В 1864 г. последовала судебная реформа в ходе которой был введен институт адвокатов и присяжных заседателей. Вводился открытый гласный, состязательный процесс. Предварительное следствие передавалось из полиции судебным следователям.
       В результате реформирования финансов был учрежден государственный банк, упорядочен бюджет. Распоряжение финансами отнесено к ведению министра финансов. Начали публикации для общего сведения росписи доходов и расходов государства. В губерниях учреждались независимые от местных властей контрольные палаты.
        Важными были преобразование армии, которые позволили к 1874 г. перейти на новую систему комплектования. Воинская повинность распространялась на все мужское население достигшее 20-летнего возраста, без различия сословий и при значительном сокращении срока службы.
       Результатом войны за освобождение Балканских славян от турецкого ига 1877-1878 г. стал возврат Россией своих позиций в Черноморском регионе, утраченных после Крымской войны. По мирному, запрошенному поверженной Турцией, Сан-Стефанскому договору 1878 г. Румыния, Сербия и Черногория получали полную независимость, Болгария становилась автономным княжеством, к России возвращались отторгнутые ранее часть Бессарабии и Карская область на Кавказе.
       Бурный XIX век. Век реформ и противоречий. Бремя правления Россией в это противоречивое время перемен легло на императора, которого одни обвиняли в деспотизме, а другие в чрезмерной мягкости к революционерам. Император, помиловавший декабристов и фактически упразднивший цензуру, пережил семь покушений на свою жизнь.
       По слову владыки Филарета, государь заботился о всех сословиях. Но разумеется, он был вправе ожидать верности больше от тех, кто был призван служить Ему и России, - от дворян. Интересы дворян, как мы помним, особо учитывались и при подготовке крестьянской реформы. Когда на набережной Екатерининского канала Петербурга 1 марта 1881 года прогремел взрыв, контуженный, но оставшийся невредимым от первого взрыва, государь осматривал пострадавших и подойдя к схваченному террористу спросил: "Какого сословия?". Получив ответ, он с сказал: "Хоть этот не дворянин". Он стоял окруженный казаками, кругом были люди, полицмейстер Дворжецкий умолял: "Ваше Величество! Надо ехать!" В это время прогремел второй взрыв.

Государь оставался какое-то время в сознании, успел проститься с близкими и отдать последние распоряжения. Похоронили Императора в Петропавловском соборе, по его завещанию, в мундире офицера Преображенского полка без царских регалий и наград.

Памятник Александру II в Москве Часовня-памятник героям Плевны

В памяти русского народа император Александр II навсегда останется Царем-Освободителем, даровавшим своему народу исходивший от чистого сердца добрый дар свободы.

Владимир Мямлин

ПРАВИТЕЛЬ ГОСУДАРСТВА

По рождении 1 (14) августа 1904 года Цесаревича Алесея

Император Николай II назначил брата Михаила Правителем государства

(регент до совершеннолетия Наследника в случае смерти Императора)

       Третий сын Александра III Великий князь Михаил родился 22 ноября 1878 года в Аничковом дворце. Детство его прошло в Гатчинской резиденции, где проживала семья Императора с 1881 года.
       В книге Давида Чавчавадзе "Великие князья" (Нью-Йорк, 1990) описывается детство Михаила: "Он любил совершать длительные прогулки со своим отцом, который учил его разжигать костер и выслеживать зверя по следам. Они, бывало, забирались в дикий парк с фонариком, лопатами, прихватив с собой несколько яблок, и там разводили костер, пекли яблоки, возвращаясь домой уже затемно.(...)
       Младшая сестра Михаила великая княгиня Ольга много времени проводила с Михаилом (...) Михаил был на четыре года старше Ольги, но выглядели они одинаково, их вкусы во многом сходились, и они никогда не ссорились. (...)
       В детстве детей никак не выделяли, не делали дорогих подарков. Большую часть времени они проводили в Гатчине, в окрестностях С-Петербурга. Няня (англичанка) воспитывала их в чисто английской манере. Одним из самых любимых событий для всех детей Александра III, и особенно для Михаила, были ежегодные посещения их дедушки датского короля Христиана IX. В Копенгагене они могли свободно гулять, ходить в магазины, что было немыслимо в С-Петербурге, при плотном кольце охраны.(...)

Молодым человеком был весьма приятной наружности. С небольшими усами, он был всегда гладко выбрит. Ростом он был выше своих братьев".

Александр III c семьей Михаил Александрович с сестрой Ольгой ВК Михаил Романов портрет В. А. Серова

        Современники отмечают, что Михаил Александрович был человеком доступным, скромным и тяготился своим высоким положением. Увлекался театром, интересовался автомобилями, отличался физической силой и высоким ростом, занимался спортом и верховой ездой. В то же время Великий князь исправно нес службу, повышал свою военную подготовку и успешно продвигался по ступеням военной карьеры.
       Согласно закону, он впервые стал наследником престола после смерти в 1898 году от туберкулеза своего брата Георгия (среднего сына Александра III), от которого наследовал и значительную долю имущества.
       Адъютант великого князя полковник А. А. Мордвинов вспоминал: "Многим Михаил Александрович казался безвольным, легко попадающим под чужое влияние. По натуре он действительно был очень мягок, хотя и вспыльчив, но умел сдерживаться и быстро остывать. Как большинство, он был также неравнодушен к ласке и излияниям, которые ему всегда казались искренними. Он действительно не любил (главным образом из деликатности) настаивать на своем мнении, которое у него всегда все же было, и из этого же чувства такта всегда стеснялся противоречить. Но в тех поступках, которые он считал исполнением своего нравственного долга, он проявлял обычно настойчивость, меня поражавшую".
       Полковник Мордвинов также вспоминал, что Михаил Александрович, будучи самым состоятельным среди великих князей, был непритязательным, деньгам лично для себя не придавал никакого значения, плохо разбирался в стоимости вещей и оставался безучастным к докладам, говорившим о увеличении его материальных средств.
       В 1908 году Михаил Александрович командовал эскадроном, стоявшего в Гатчине кирасирского полка, шефом которого была вдовствующая Императрица Мария Федоровна. На полковом празднике великому князю в числе других жен офицеров была представлена Наталия Сергеевна Вульферт.
Последствия этой встречи хорошо описаны графиней Л. Н. Воронцовой-Дашковой: "Это, казалось бы, мимолетное знакомство перешло в длительный роман, закончившийся браком и отречением Великого князя от всех присущих ему по положению прав. Наталия Сергеевна Вульферт была женщиной красивой и образованной, происходила она из очень интиллигентной семьи. Ее отец, С. Шереметьевский, был известным адвокатом. Первым браком Наталия Сергеевна вышла за музыканта С. Мамонтова, вторым - за кирасирского офицера В. Вульферта.
       Брака Великого князя и Н. С. Вульферт не желали ни Император Николай II, ни мать, вдовствующая Императрица Мария Федоровна. Когда Николай II узнал о намерении Великого князя все-таки жениться на Н. С. Вульферт, он вызвал его во дворец и отдал краткий приказ: - В Черниговские гусары!
Великий князь назначался командиром Черниговского гусарского полка, стоявшего в Орле, куда он должен был немедленно отправиться.
Гатчина, кирасиры, Н. С. Вульферт - все было покинуто. Но, мягкий по своему характеру, Великий князь в данном случае проявил непреклонную волю, решив жениться на любимой женщине, несмотря даже на противодействие Императора. Великий князь уехал в Орел. Но роман продолжался. По настоянию Великого князя ротмистр В. Вульферт согласился на развод с женой".
       Было решено выждать, пока уляжется скандал с разводом. Наталия Сергеевна летом 1909 г. уехала в Европу, а Михаил Александрович командовал полком и жил преимущественно в своем имении Брасово Орловской губернии (ныне Брянская область). Роман продолжался... Они сообщались по телеграфу.

Имение Брасово. Картины С. Ю. Жуковского

       2 октября 1909 г. в Ельце был праздник по поводу награждения 18-го Нежинского гусарского полка, квартировавшего в городе. За храбрость в Русско-Японской войне полку вручались трубы, пожалованные Его Императорским Величеством. На торжественном Акте присутствовали офицеры Черниговского полка вместе со своим командиром великим князем Михаилом Александровичем (Черниговский и Нежинский полки входили в кавалерийскую бригаду 13 армейского корпуса).
       Из газеты "Елецкая жизнь" (№ 5 1909 г.) следует, что Его высочество отслушав молебен в Вознесенском соборе, принял от Городского главы хлеб-соль и звание почетного гражданина города Ельца, посетил Череновский приют, женскую и мужскую гимназии, откуда отбыл на торжества Нежинского полка.
В память посещения города великим князем, 15 ноября 1909 года состоялась закладка храма во имя святых благоверных князей Александра Невского и Михаила Тверского. Проект предусматривал пристройку храма к Царской часовне, возведенной в память об Императоре Александре II. Средства на строительство храма жертвовал Елецкий купец Александр Николаевич Заусайлов. Темпы строительства впечатляли. Над постройкой был натянут огромный отапливаемый шатер, позволивший качественно производить строительные работы в зимнее время.
       В феврале 1910 г. великий князь Михаил приезжал в Елец осмотреть строящийся храм с сестрой Ольгой Александровной и ее супругом принцем Петром Ольденбургским. В марте 1910 из Твери в Елец перенесена икона святого благоверного князя Михаила Тверского с частицей мощей, а вскоре на купол храма был водружен "хрустальный" Крест, полый внутри из стекла по металлическому каркасу, ярко сверкавший на солнце, а в темноте подсвечивающийся электричеством. Храм поражал своим поистине царским величием: в свете электрических ламп сказочными бликами переливались стены и купол, облицованные майоликой. Блистали цветные витражи. Пленял взор иконостас, выполненный из художественной керамики.

Храм во имя св.блгв.князей Александра Невского и Михаила Тверского. Елец

       Летом 1910 г. у великого князя родился сын Георгий. 13 ноября 1910 г. Император Николай II подписал не подлежащий обнародованию Указ Правительствующему Сенату: "Сына состоявшей в разводе Наталии Сергеевны Вульферт, Георгия, родившегося 24 июля 1910 года, Всемилостивейше возводим в потомственное дворянское Российской Империи достоинство, с предоставлением ему фамилии Брасов и отчества Михайлович".
       Но Михаил Александрович был намерен заключить церковный брак с Ниталией Сергеевной, что в России, по понятным причинам, осуществить не представлялось возможным. В 1912 году они выехали в Европу. Таинство венчания было совершено в Вене сербским православным священником.
       Своеволие Великого князя имело последствием запрет въезда в Россию. 15 декабря 1912 года Император подписал Указ Правительствующему Сенату о передаче в опеку имущества Михаила Романова, а 30 декабря с него было снято звание "правителя государства".

Из письма Михаила Александровича Императору: "...Прошло уже пять лет, как я ее люблю, и теперь уже не могут сказать, что с моей стороны это было простое увлечение. Наоборот, с каждым годом я привязываюсь к ней все сильнее, и мысль, что я могу лишиться ее и нашего ребенка, мне слишком невыносима. Первое время я не думал о возможности брака с нею, но эти пять лет и в особенности последний год изменили мои намерения. Ты знаешь, что несмотря даже на двухлетнюю жизнь врозь (когда я был в Орле), у нас всегда была своя семья, я всегда смотрел на Наталию Сергеевну как на свою жену и всегда уважал ее, поэтому мне были слишком тяжелы те унижения и оскорбления, которые неизбежны при ее положении и которые приходилось ей переносить в Петербурге.
...Я знаю, что меня ждет наказание за мой поступок, и заранее готов перенести его, только одно тебя прошу: прости меня как Государь, перед которым я нарушил формальный закон, и пойми меня как брат, которого я горячо люблю всем своим сердцем. Твой Миша."

Михаил Александрович с Наталией Сергеевной и сыном Георгием

Михаил Александрович проживал как частное лицо со своей семьей в Австрии, а в 1913 году уехал в Англию.
С началом Великой войны (в России первую Мировую войну называли Великая, а уже при большевиках вошло "Империалистическая") в 1914 году, Великокняжеская чета возвращается в Россию. С имущества снимается опека, а Наталия Сергеевна пожалована Императором титулом графини Брасовой. Михаил Александрович в чине генерал-майора получает назначение командиром Кавказской туземной конной дивизии, сформированной в августе 1914 г. из добровольцев-мусульман, которые очень любили своего командира. Любили за многое: за то, что он брат Государя и храбрый джигит, за великолепную выправку, за умение носить черкеску, за его приветливость и, наконец за то, что у него была такая же открытая и безхитростная душа, как у этих простодушных всадников.

Впоследствии командовал 2-м кавалерийским корпусом, награжден Георгиевским крестом.
       Февраль семнадцатого года застал Михаила Александровича в Гатчине. О масштабе хаоса охватившего Петроград можно судить по тому, что после очередной поездки в столицу, Михаил Александрович уже не смог внрнуться в Гатчину и вынужден был укрыться на квартире князя П. П. Путятина на Милионной улице. Именно здесь, на Милионной 12, после известия об отречении Императора, утром 3 марта состоялась встреча Михаила Александровича с Председателем Временного правительства А. Ф. Керенским, министрами П. Н. Милюковым и А. И. Гучковым, Председателем временного комитета Государственной думы М. В. Родзянко и др. Государь отрекся за себя и за сына в пользу брата Михаила. Вопрос стоял о форме государственного правления. Родзянко, например, был сторонником конституционной монархии и стоял за восшествие на Престол Цесаревича Алексея при регенстве Михаила. Керенский сказал Михаилу Александровичу: "Я не вправе скрыть здесь, каким опасностям Вы лично подвергаетесь в случае решения принять престол...Я не ручаюсь за жизнь Вашего Высочества".
       Все слова и "ручательства" Керенского были ложью. Мы не имеем возможности писать о нем в настоящей статье, но следует сказать, что личность Керенского, а особенно его роль в событиях Русской смуты освещена не достаточно. В советский период о Керенском говорили как о простом адвокате, взлетевшем на волне революционной пены к вершине политической власти. Его образ ретушировался анекдотом о женском платье. На основании имеющихся источников можно предполагать, что это было не так. Во всяком случае, можно утверждать, что в судьбе династии Романовых этот человек сыграл зловещую роль.
       Но вернемся к третьему дню марта...после указанного совещания, оценив обстановку в стране, Михаил Александрович принимает историческое решение: окончательный выбор формы правления страной отложить до учредительного собрания.
       Акты об отречении Николая II и Михаила Романова были опубликованы в "Вестнике Временного правительства" 5 марта 1917 года.
На второй день после отречения Царя, Петроградский Совет рабочих и солдатских депутатов постановил арестовать Царскую семью, а Михаилу Романову находится под надзором революционных властей.
       Советы опасались восстановления монархии, а Михаил Александрович опасался, и небезосновательно, за судьбу своих родственников. Он обратился к Временному правительству с просьбой обеспечения безопасности Романовых. Обращение было рассмотрено и 5 марта 1917 г. по нему было вынесено решение: "Поручить военному министру установить, по соглашению с министром внутренних дел, охрану лиц Императорского дома".
       После своего отречения Михаил Александрович жил на даче близ Гатчины, не принимая участия в политической жизни. Перед отправкой Царской семьи в Тобольск, ему была предоставлена возможность проститься с братом. В дневнике Николая II об этой встрече записано: "Неожиданно приехал Керенский и объявил, что Миша скоро явится. Действительно, около 10 ч. милый Миша вошел в сопровождении Керенского и караульного начальника. Очень приятно было встретиться, но разговаривать при посторонних было неудобно".

3640e4b2aade

Великий князь Михаил с Императорской четой

        Временное правительство нашло повод ухудшить положение великого князя. Поводом послужило дело Маргариты Сергеевны Хитрово. Последняя была молодой девушкой очень привязанной к Царской семье, особенно к Ольге Николаевне. Узнав о том, что Царская семья увезена в Тобольск, она не задумываясь последовала за ними. Вслед за отъездом Хитрово, в Тобольск была направлена телеграмма на имя прокурора суда за подписью председателя правительства Керенского, в которой говорилось, дабы по прибытии в Тобольск Хитрово, ее тщательно обыскали, допросили, арестовали и доставили в Москву.
       Следователь Н. А. Соколов пишет: "Хитрово была арестована, обыскана и отправлена в Москву, где дело о ней и было прекращено.
       Керенский показал на допросе: "Действительно, по поводу приезда в Тобольск Маргариты Хитрово было произведено по моему телеграфному требованию расследование. Вышло это таким образом. Во время Московского Государственного Совещания были получены сведения, что к Царю пытаются проникнуть 10 человек из Пятигорска. Это освещалось, как попытка увезти Царскую семью. В силу этого и производилось расследование. Однако эти сведения не подтвердились. Ничего серьезного тут не было".
       Не подлежит сомнению, что будучи любезным и внимательным к Царю, как о том говорят единогласно все свидетели, Керенский ни на одну минуту не был исренен с ним".
       На основании "дела", в котором по словам самого Керенского не было ничего серьезного, временное правительство вынесло постановление об аресте великого князя Михаила Александровича, его супруги графини Н. С. Брасовой, великого князя Павла Александровича с женой княгиней О. В. Палей и сыном князем Владимиром Палей.
       21 августа 1917 года в Гатчину и Царское Село направлена рота солдат, вслед за которой выехал Керенский и лично объявил Михаилу Александровичу о его аресте. Однако впоследствии дело было прекращено.
       В феврале 1918 г. ситуация обострилась, Петрограду угрожали немцы. Нахождение Михаила Романова и других великих князей вблизи границы представлялось опасным. Последовало постановление о высылке в Пермь, подписанное Лениным.
       Личный секретарь и управляющий делами Великого князя Брайан (Николай Николаевич) Джонсон остался в нашей стране добровольно. На предложение Английского посланника Бьюкенена покинуть Россию, Джонсон ответил: "Я не оставлю Великого князя в такой тяжелый момент".
       Вслед за своим господином в Пермь также добровольно последовали камердинер В. Ф. Челышев и шофер П. Я. Борунов.
       Намеревалась разделить участь супруга и Н. С. Брасова, но князь был неприклонен и убедил ее остаться в Гатчине.
       Первое время они проживали в гостинице и пользовались свободой передвижения. Но в мае 1918 г. надзор за ними был поручен ЧК. В своем дневнике Михаил Александрович писал: "В 11 час. Джонсон, Василий Челышев и я отправились в Пермскую окружную Чрезвычайную Комиссию по борьбе с контрреволюцией, спекуляцией и саботажем. Я получил бумагу, в которой мне предлагается являтся туда ежедневно в 11 час. (Люди добрые, скажите, что это такое.) После этой явки я отправился домой (...)".
       Однажды в Перми великого князя спросили, почему он, пользуясь свободой, не пытается скрыться. Он ответил: "Куда я денусь со своим огромным ростом. Меня немедленно же обнаружат". При этом он всегда улыбался. Можно только предполагать, что стоила ему эта улыбка...
       Михаил Александрович регулярно вел дневник. Последняя запись датирована 11 июня 1918 года."(...)Днем я на час прилег. К чаю пришел Знамеровский и мой крестник Нагорский (правовед), он кушал с большим аппетитом, еще бы, после петроградского голода. Потом я писал Наташе в Гатчину. Доктор Шипицин зашел около 8. Вечером я читал. Погода была временами солнечная, днем шел недолго дождь (...)".
       Ничего примечательного. Но это была последняя запись.
       Существовало множество версий о том, что Михаил Александрович остался жив. Но обратимся к фактам, установленным следствием.
      Камердинер Императрицы Александры Федоровны А. А. Волков, спасшийся побегом во время расстрела, содержался в пермской тюрьме вместе с камердинером великого князя В. Ф. Челышевым.
       Следователь Н. А. Соколов показаниями Волкова установил, что великий князь Михаил Александрович с секретарем Джонсоном были уведены из Пермской гостиницы тремя вооруженными людьми в военной форме. Через непродолжительное время сам Челышев пошел в совдеп и сделал заявление о уводе неизвестными великого князя. Большевики устроили погоню за князем (в чем она выражалась Соколову выяснить не удалось), а вскоре арестовали самого Челышева, которого впоследствии расстреляли.
       Следователь Соколов пишет: "Данными моей агентуры установлено, что Великий князь вместе с Джонсоном был увезен пермскими чекистами в соседний с Пермью Мотовилихинский завод, где оба и были убиты.
       Их тела были там же, видимо, сожжены.
       После этого большевики распространили в Перми слух, что Великий князь был увезен монархистами, а в Москве они распространили ложное известие, что в Екатеринбурге убит Государь Император.
       Это последнее известие появилось в Москве, и я имею много подлинных телеграмм их ответственных деятелей, точно устанавливающих этот факт.
       Таким путем они отвлекли внимание общества от особы Великого князя, приковав его к мнимому в то время факту гибели Государя".

Великий князь Михаил Александрович с секретарем Н. Н. Джонсоном. Пермь, апрель 1918.

Гостиница "Королевские номера", Пермь.

       Мог ли спастись Михаил Александрович? Вопрос риторический. Стоит лишь вспомнить, чем он объяснял свое нежелание воспользоваться свободой для побега: "Куда я денусь со своим огромным ростом..." Действительно, о каком побеге могла идти речь, когда в заложниках находился его Царственный брат со своей семьей? Да и не в правилах этих людей было от чего-то бегать...
       Сын Михаила Александровича Георгий погиб в 20-летнем возрасте в автомобильной катастрофе во Франции. Супруга графиня Наталия Сергеевна Брасова умерла в Париже в 1952 году.
       Жители старинного Ельца по сию пору хранят память о посещении своего города великим князем Михаилом Александровичем. А Великокняжеский храм, являющийся рукотворенным чудом России, стал символом единства Русского народа и Царской фамилии.

Владимир Мямлин

СВЯТАЯ ЦАРИЦА АЛЕКСАНДРА

"Если в нас живет слово Христа, оно заставит нас помогать другим.

Нам нужно постоянно молиться о том, чтобы Бог дал нам умение

словами своими поддерживать слабых".

(Императрица Александра Федоровна)

Родившаяся в 1872 году в Германии, в Дармштадте, будущая российская императрица, была четвертой дочерью - шестым ребенком в семье великого князя Гессенского Людвига IV и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории. В крещении была наречена Алисой-Викторией-Еленой-Луизой-Беатрисой (по именам матери, бабушки и тетушек). Крестными были принц Уэльский Эдуард (будущий король Эдуард VII), цесаревич Александр Александрович (будущий Александр III) c супругой великой княгиней Марией Федоровной. По причине смерти матери, с возраста шести лет Аликс воспитывалась в Англии, где стала объектом любви и заботы своей августейшей бабушки, которая звала внучку Sunny (Солнышко).

Сестры: Ирена, Виктория, Елизавета, Алиса Королева Виктория

Впервые в Россию 12-летняя Аликс приехала на свадьбу своей старшей сестры Эллы (великой княгини Елизаветы Федоровны) с великим князем Сергеем Александровичем. Здесь она и увидела своего будущего супруга, в дневнике которого впоследствии появится запись: "Моя мечта когда-либо жениться на Аликс. Я давно ее люблю".

Цесаревич Николай Александрович и принцесса Алиса

       Император Александр III планировал по политическим соображениям женить сына на принцессе Орлеанского дома, но болезнь государя заставила спешить со свадьбой.
В апреле 1894 года цесаревич Николай Александрович пребывает в Дармштадт, где 8 апреля в дневнике пишет: "Чудный незабвенный день в моей жизни - день моей помолвки с дорогой ненаглядной моей Аликс... Боже, какая гора свалилась с плечь, день ходил, как в дурмане...".
       В Дармштадт направляются протопресвитер Н. Л. Янышев для обучения невесты наследника основам православия и преподаватель русского языка Е. А. Шнейдер.
       В связи с ухудшением состояния здоровья императора со свадьбой решили поспешить. 5 октября 1894 года принцесса Алиса была вызвана телеграммой в Крым.
       Цесаревич пишет в дневнике 8 октября: "Получил чудную телеграмму от милой дорогой Аликс уже из России - о том, что она желала бы миропомазаться по приезде. - Это меня тронуло и поразило до того, что я ничего долго сообразить не мог".
       Из дневника Николая II 20 октября 1894 года: "Боже мой, Боже мой, что за день! Господь отозвал к себе нашего обожаемого дорогого горячо любимого Папа. Голова кругом идет, верить не хочется - кажется до того неправдоподобным ужасная действительность. Все утро мы провели наверху около него! Дыхание было затруднено, требовалось все время давать ему вдыхать кислород. Около половины третьего он причастился св. Тайн; вскоре начались легкие судороги... и конец быстро настал! О. Иоанн (св. прав. Иоанн Кронштадский - прим. В. М.) больше часа стоял у его изголовья и держал его голову. Это была смерть святого! Господи, помоги нам в эти тяжелые дни! Бедная дорогая Мама!".
       На следующий день, 21 октября в Крестовоздвиженской церкви Ливадийского дворца была отслужена панихида по покойному Императору-миротворцу.
В этот же день в Крестовоздвиженской церкви наследник великий князь Николай Александрович присягал на верность Российскому престолу, а Его невеста принцесса Гессен-Дармштадтская Алиса-Виктория-Елена-Луиза-Беатриса приняла православие и наречена русским именем Александры Федоровны.

Крестовоздвиженская церковь Ливадийского дворца

       Император сделал запись в дневнике: "И в глубокой печали Господь дает нам тихую и светлую радость: в 10 часов в присутствии только семейства моя милая дорогая Аликс была миропомазана и после обедни мы причастились вместе с нею, дорогой Мама и Эллой (ВК Елизавета Федоровна - прим. В.М.). Аликс поразительно хорошо и внятно прочла свои ответы и молитвы!".
       На следующий день государь писал: "Происходило брожение умов по вопросу о том, где устроить мою свадьбу; Мама, некоторые другие и я находил, что всего лучше сделать ее спокойно, пока еще дорогой Папа под крышей дома; а все дяди против этого и говорят, что мне следует жениться в Питере после похорон. Это мне кажется совершенно неудобным!".
       Дабы не смущать читателя, необходимо пояснить, что нежелание Государя откладывать свадьбу, было обусловлено тем, что невенчанная иностранка не могла идти с Ним за гробом почившего императора.
       Тем не менее, свадьбу решили отложить и она состоялась в Петербурге 14 ноября 1894 года. Сама Государыня вспоминала впоследствии: "Свадьба наша была как бы продолжением этих панихид, только что меня одели в белое платье".
       В 1895 родилась дочь Ольга. В мае 1896 в Москве состоялись официальные торжества коронации.

В июне 1897 родилась вторая дочь Татьяна. В 1899 родилась Мария, в 1901 Анастасия.
       После рождения первой дочери Ольги, блаженная Паша Саровская предсказала рождение наследника после четырех дочерей. Во время торжеств прославления преподобного Серафима Саровского 1903 года блаженная повторила пророчество и протянула государыне лоскут красной материи со словами: "Твоему сынишке на штанишки".
       В 1904 году началась война с Японией. Государь записал в дневник: "Строго Господь посещает нас своим гневом". Но среди испытаний войны, Господь послал утешение - 12 августа 1904 года орудия Петропавловской крепости возвестили о рождении наследника Алексея Николаевича.
       Счастью царственных родителей не было конца. Радовалась рождению наследника и вся Россия.
       Младенец был прекрасен. Все кто имел счастье Его видеть, свидетельствуют о светлых локонах, больших серо-синих глазах и ангельской улыбке. Сама государыня ежедневно купала младенца и проводила с ним много времени.

Надежда России

       Но скоро стало известно об угрозе для наследника, династии и России - гемофилии, неизлечимой болезни, носителем которой была императрица.
Болезнь наследника стала причиной появления в окружении Царской семьи Григория Ефимовича Распутина. Кто был этот человек на самом деле? Нам этого, похоже, уже никогда не узнать. Его имя стало нарицательным в связи с потоками откровенной лжи, обрушенными на Царскую семью с целью ее дискредитации. И эта ложь была воспринята большей частью общества. О причинах этого приведем мнение современного нам историка А. Н. Боханова: "Почему элитарная Россия - аристократия, интеллигенция и даже некоторые представители церковной иерархии поверили не Царю и Царице, благочестие Которых как и Их любовь к России были бесспорными? Почему они поверили тому, что умоляло и отрицало русские исторические духовные ценности? Почему люди периода заката монархии видели то, чего не существовало в природе, воспринимали ложь как "объективную реальность", не утруждая себя хоть каким-то критическим анализом циркулирующих слухов?... Распутинская история - ярчайший показатель тяжелейшего духовно-психологического раскола страны, раскола, ставшего детонатором революционного взрыва 1917 года".
       Приведем воспоминания о Распутине очевидцев.
     Камер-юнгфера государыни Мария Густавновна Тутельберг, прослужившая при Александре Федоровне с года ее замужества и до екатеринбургского заключения, оставила следующий рассказ: "...Потом был убит Распутин. Я помню, что по поводу его убийства я говорила с Ее Величеством и прямо сказала Ей, что убийство Распутина это первый выстрел революции. Ее Величество сказала мне, что революция подготавливается уже давно; уже с русско-японской войны готовится недовольство в народе.
       Это было возмутительной неправдой, что тогда говорили и что писали потом в русский газетах про Августейшую Семью. Они получали все газеты в Царском, какие тогда выходили. Я однажды сказала об этом Государыне. Ее Величество мне ответила: "У кого совесть чиста перед Богом, того не может это запачкать".
       Распутин попал к Царской Семье впервые, как мне помнится, в Спале. Тогда вся Царская Семья жила там и с Алексеем Николаевичем произошло несчастье. Он резвился в бассейне и ушибся. У него отнялась тогда одна нога и Ему было очень худо. Его тогда лечили профессор Федоров, доктор Острогорский, доктор Боткин и доктор Деревенько. Ему было настолько худо, что у Него очень плохо работало сердце и был плохой пульс. Все опасались за Его жизнь, и Алексей Николаевич страдал ужасно, сильно кричал.
       Тогда супруга Великого князя Николая Николаевича, Анастасия Николаевна указала Ее Величеству на Распутина как на человека, имеющего особую силу - его молитва исцеляет. Ее Величество, как человек глубоко верующий, как мать, страшно любившая сына, пожелала видеть Распутина.
       Он был у нас, молился о выздоровлении Алексея Николаевича, и Алексею Николаевичу тогда же стало легче. После этого Распутин бывал у нас во дворце неоднократно, но вовсе не так часто, как это говорили. Он был у нас тогда, когда бывал болен Алексей Николаевич. Сама я видела его за все время один только раз мельком. Я проходила по коридору и видела, что коридором шел (это было в Царском) простой мужик, в простых сапогах и русской рубашке. Лица его я не помню. Помню только, что у него были темные, блестящие глаза.
       Государыня Императрица была глубоко религиозная женщина. Она верила в силу молитвы и верила глубоко, что Распутин наделен даром молитвы, что от его молитвы легче делается Алексею Николаевичу. Вот так Ее Величество и относилась к Распутину. Когда он был убит, Ее Величество была сильно огорчена. Тогда и Его Величество был, вероятно, обеспокоен этим. Он в момент убийства Распутина был в Ставке. Опасаясь за здоровье Ее Величества, Государь тогда экстренно прибыл из Ставки.
       Помню, что однажды я высказала Ее Величеству свое некоторое сомнение в личности Распутина. Я сказала Ее Величеству, что Распутин простой, необразованный мужик. На это Ее Величество сказала мне: "Спаситель выбирал Себе учеников не из ученых и теологов, а из простых рыбаков и плотников. В Евангелии сказано, что вера может двигать горами", и, показывая на картину исцеления Спасителем женщины, Ее Величество сказала: "Этот Бог и теперь жив. Я верю, что Мой Сын воскреснет. Я знаю, что меня считают за мою веру сумасшедшей. Но ведь все веровавшие были мучениками".
       Помощник воспитателя цесаревича Петр Жильяр рассказывал: "Относительно роли Распутина в жизни Царской Семьи я могу показать следующее. Распутин появился у Них, должно быть, в 1906 году. Мои многолетние наблюдения и попытка объяснить причину его значения у Них довели меня до полного убеждения, которое мне кажется истинной или очень близким к истине, что его присутствие во дворце тесно связано с болезнью Алексея Николаевича... Когда Мать поняла, что Ее единственный, Ее любимый сын страдает страшной болезнью (гемофилия), которую передала Она и от которой умерли Ее дядя, брат и два племянника. Зная, что не будет помощи от человека, Она обратилась к Богу. Она отлично знала, что смерть от этой болезни может наступить каждую минуту, при малейшей неосторожности Алексея Николаевича, которая даром пройдет каждому другому. Если Он подходил к Ней двадцать раз в день, то не было случая, чтобы Она Его не целовала...я понимал, что Она каждый раз, прощаясь с Ним, боялась не увидеть Его более... Она была убеждена, что если Распутин будет молиться, Бог услышит его молитву. Она должна верить в его молитву, и пока он, Распутин, будет жив, будет жив и сын.
       Алексею Николаевичу после этого как будто стало лучше. Называйте это как хотите - совпадением, но факты обращения к Распутину и случаи облегчения болезни Алексея Николаевича совпадали.
       Она поверила.
       Ей и не оставалось ничего более. В этом она нашла самой себе успокоение. Она была убеждена, что Распутин является посредником между Нею и Богом, потому что молитва Ее одной не давала облегчения. Они смотрели на Распутина как на полусвятого. Я могу отметить такой факт. Я с Ними жил четыре года. Они меня любили. И никогда, ни одного раза Они не сказали со мной ни одного слова про Распутина. Я ясно понимал: Они боялись, я, как кальвинист, не пойму Их отношения к Распутину".
       Камердинер Волков: "Распутина я за все время видел во дворце два раза. Его принимали Государь и Государыня вместе. Он был у Них минут 20 и в первый, и во второй раз. Я ни разу не видел, чтобы он даже чай у Них пил. Государыня относилась к нему как к святому, потому что Она верила в святость некоторых людей".
       Доктор Е. С. Боткин, до конца сохранивший верность Царской семье и разделивший Их участь, говорил, что если бы не было Распутина, то его бы "сделали" из него, или кого-либо другого из ближайшего окружения семьи.
      Выпущенная и воспринятая обществом ложь не знала границ и была неуемна. 1 ноября 1916 года лидер кадетской партии (и будущий министр временного Правительства) Милюков выступил в Государственной Думе с обвинениями императрицы Александры Федоровны в ... предательстве интересов России и стремлению к заключению сеператного мира с Германией.
      Более чудовищного и нелепого обвинения придумать было невозможно! Все, хоть немного знавшие государыню, удивлялись силе ее неприязни к Германии и к императору Вельгельму. Всегда сдержанная и владеющая собой, она не могла касаться этого предмета разговора без заметного для окружающих волнения. Когда государыня говорила про революцию, когда еще не было большевиков, она с большой убежденностью предсказывала, что такая же судьба ожидает и Германию.
       Государыня говорила: "Меня считают немкой. Если бы знали, как я ненавижу Германию и Вильгельма, за все то зло, которое они сделали Моей родине".
От государыни никогда не слышали и слова по немецки. Она хорошо владела русским языком, использовала французский, но чаще английский.
       Нелюбовь Матери к Германии передалась детям. Они плохо знали немецкий язык, а игрушки полученные в подарок от императора Вильгельма, раздавали прислуге.
       Государыня говорила о Вильгельме: "Фальшивый человек. Комедиант". "Я знаю его мелкую натуру, но я никогда не ожидала, что он может унизиться до общения с большевиками. Какой позор".
       Неся свой Крест, Государыня помогала в крестоношении другим людям. Она говорила: "Наполните любовью свои дни. Забудьте себя и помните о других. Если кому-то нужна ваша доброта, то доброту эту окажите немедленно, сейчас. Завтра может быть слишком поздно. Если сердце жаждет слов ободрения, благодарности, поддержки, скажите эти слова сегодня".
      С началом Отечественной войны Государыня устроила госпиталь в Царском селе, где с великими княжнами ежедневно обходила и перевязывала раненых, осматривала помещения, операционные и палаты, справлялась о нуждах, беседовала с медицинским персоналом.

Служение ближним

       Императрица говорила: "Никогда не падайте духом и не давайте падать другим".
      Следуя этому принципу, она пишет графине Гендриковой: "Дорогая маленькая Настенька, спасибо за Ваше письмо. Целую неделю я ждала нежного слова от Вас. Мама бы написала. Знаю, как страшно недостает Вам ее особенно в эти дни Великого Праздника. Но она близка к Вам всегда, молит Бога утешить и укрепить Вас. Бедное дитя. Какая боль и какое одиночество. Я нежно сочувствую Вам, совершенно вполне понимая Ваше горе. Она видит ясное светило, маленькие сверкающие деревья отражают небесные звезды и свет. Больше не могу писать. Слишком тяжело на сердце. Господь благослови Вас. Нежный поцелуй от старой старухи Александры. Помимо всего представьте себе на минуту, что такое знать, что друг находится ежедневно, ежечасно в опасности быть также подвергнутым возмутительному убийству. Но Господь всемилостив".
       Следователь Н. А. Соколов писал: "Я не знаю, за кого опасалась Государыня в этом письме: за Государя или за Вырубову. Но одно я знаю: такие письма в известном настроении может писать только жена непорочная".
      Переворот застал императрицу с детьми в Царском Селе. Дети были больны корью и государыня была занята ими. Носились тревожные слухи о беспорядках в столице, о революционном брожении в частях Петроградского гарнизона. Она не имела представления о подлинных масштабах надвигающейся катастрофы. Ее "неведение" поддерживал министр внутренних дел Протопопов, ежедневно лгавший императрице о том, что он контролирует ситуацию в Петрограде и ничего серьезного не допустит. В одном из сообщений Протопопова усомнился даже камердинер государыни, заметив, что сообщение не отвечает действительности и что волнения распространились даже на казаков.
      Известие об отречении государыня встретила внешне спокойно. Временное правительство вынесло постановление об учреждении чрезвычайной комиссии для установления действий представителей Верховной власти, наносящих вред стране. Также было вынесено постановление об ограничении свободы государя и государыни. В Царское приехал командующий войсками Петроградского округа генерал Корнилов и сказал: "Ваше Величество, на меня выпала тяжелая задача объявить Вам постановление Совета Министров, что Вы с этого часа считаетесь арестованной".

Потом приехал Государь. Они встетились на детской половине, обнялись и пошли к детям.

      Чрезвычайная комиссия никаких признаков измены государя и государыни, разумеется, не нашла и найти не могла, ибо таковых не было. Обвинения были надуманы, а сам факт существования "следственной комиссии" был необходим для того, чтобы придать личину законности изоляции императора. Следующим шагом масонского правительства Керенского в отношении Царской семьи станет их отправка в Тобольск.
       Государыня отличалась искренней любовью к русскому народу. На замечание приближенных о том, что на фоне революционных событий, даже казачьи части стали ненадежны, Она говорила: "Казаки никогда не предадут". В силу чистоты своего сердца, государыня была уверена, что массы русского народа понимают Ее и разделяют ее религиозные чувства. Однажды услышав обвинения русского народа в большевизме, императрица, указывая на проходивших по улице красноармейцев сказала: "Посмотрите на них! Они смотрят, улыбаются! Они хорошие".
       Люди плохо знавшие императрицу, обвиняли ее в надменности. Это было не так. Как заметил следователь Соколов: "Она была слишком умна, чтобы быть в состоянии понимать значение этого недостатка".

Она была величественна. Она никогда не теряла сознания своего положения. Такой она оставалась до конца. Как показывали все видевшие императрицу в последние месяцы жизни - и в заключении она не переставала быть Царицей. Это было чувство достоинства - сознание своего положения, уравновешенное истинным христианским смирением и любовью к Богу. Государыня говорила: "Бог - Хранитель. Всемогущество Бога - это стена убежища. И мы должны умом и сердцем быть преданы Богу. Это означает веру. Мы должны безоговорочно верить Богу, не дожидаясь Его помощи. Вот что значит "уповать на Бога" - абсолютное доверие и полное послушание. Тогда в душе будет полный и совершенный покой".

Императрица Александра Федоровна с великими княжнами Ольгой, Татьяной, Марией и Анастасией

В книге "Убийство Царской Семьи и Членов дома Романовых на Урале" генерал Дитерихс пишет: "Настанет время, когда воскресшая Россия и возрожденный искренним раскаянием русский человек скажут свое последнее и окончательное слово о трагически погибших Государе Императоре и Государыне Императрице. Но русский человек дореволюционного периода сказать этого слова не может: он жил и знал Царя и Царицу не теми, какими Они были в действительности, а теми, которыми Их представляли ему кошмарная интрига, гнусная, продажная печать, грязные слои общества и своя извращенная и притупленная мысль. Общество России питалось сведениями о Царской Семье не от тех, кто знал или мог знать правду о Них, а от тех, кто умышленно не хотел знать правды и умышленно искажал ее, если и знал. Не характерно ли то, что когда теперь устанавливается лицо непосредственных вдохновителей кошмарного преступления в доме Ипатьева, почвой для особого распространения лжи о Царской Семье была избрана именно ее религиозность.
Здесь, в этой области ложь была доведена до чудовищно грязных размеров и совершенно непостижимо воспринята громадной массой общества, уверовавшей или, во всяком случае, не противодействовавшей утверждению лжи в темных слоях толпы, и это уже есть преступление чисто русского общества, кто бы не являлся его вдохновителями и руководителями. Пока в русской интеллигенции не появится исреннее сознание своей вины, до тех пор пропасть между нею и простым народом не исчезнет, а следовательно, и истинного, светлого воскресения России не начнется, так как оружие победившей Лжи остается в прежних руках".
Императрица Александра Федоровна - немка по рождению, англичанка по воспитанию, русская по духу, истинная последовательница Христова, говорила: "Наши страдания - ничто. Смотрите на страдания Спасителя, как Он страдает за нас. Если это только нужно для России, Мы готовы жертвовать жизнью и всем".

Владимир Мямлин

КНЯЖНА МИЛОСЕРДИЯ

"Необходима упорная борьба, поскольку за добро платят злом, и зло правит".
(Из дневника великой княжны Татьяны Николаевны)

25 января (12 января ст.ст.) Церковь совершает память святой мученицы Татьяны, принявшей мученический венец за исповедание Христа в III веке в правление императора Севера. Отец Татьяны Римский консул, будучи тайным христианином, воспитал дочь в благочестии и любви к Богу и ближним. За свои добродетели Татьяна была избрана церковной общиной на служение диакониссы, в обязанности которой входили проповедь среди сестер общины, наставление женщин готовившихся к таинству крещения, а также дела благотворительности и милосердия.
И служением близким и мученической кончиной повторила путь своей небесной покровительницы дочь императора Николая II великая княжна Татьяна. Родилась Татьяна Николаевна 11 июня (29 мая ст.ст.) 1897 года в Петергофе и по прошествии восьми дней была крещена в дворцовой церкви. Восприемниками при крещении стали императрица Мария Федоровна (мать императора Николая II), великий князь Михаил Николаевич (сын императора Николая I) и великая княгиня Ксения Александровна (сестра императора Николая II).
Воспитание княжны, вместе с ее старшей сестрой Ольгой, а затем и младшими Марией и Анастасией проходило в духе, который хорошо отражает цитата из записей их августейшей родительницы Александры Федоровны: "дети должны учиться самоотречению, учиться отказываться от собственных желаний ради других людей".
Государыня считала, что дети не должны оставаться без дела: молитвы, уроки, чтение, рукоделие и дела милосердия занимали все их время. Их жизнь отличалась строгим личным аскетизмом. Спали дети на узких походных кроватях, почти без подушек и легко укрытые. День начинался с обливания холодной водой и физических упражнений. Платье, обувь и игрушки переходили от старших младшим.
Жизнь, лишенная легкомысленных развлечений и праздности, подготовила их к последующим испытаниям.
К началу войны 1914 года, которую в России называли Великой войной, Татьяна Николаевна была девушкой сложившегося характера, в ней отмечались склонность к установлению порядка в жизни и сильно развитое чувство долга. За практичность и талант руководителя сестры звали Татьяну гувернанткой. Учитель французского Пьер Жильяр, искренне любящий своих воспитаниц, называл Татьяну Николаевну "вторым цветком царского венка" и отмечал в ней уравновешенный характер и волю. Фрейлина государыни Анна Вырубова писала, что у великой княжны большой талант в вышивании и вязании крючком. Княжна была религиозна, постоянно читала Библию, изучала богословие, пыталась разобраться в понятиях добра и зла, страдания и прощения, человеческого предназначения на земле.
В одном из писем супругу Александра Федоровна говорит, что Татьяна единственная из дочерей, кто ее понимает. Из письма Татьяны Николаевны родителям от 15 августа 1915 года: "Я все время молилась за Вас обоих, дорогие, чтобы Бог помог Вам в это ужасное время. Я просто не могу выразить, как я жалею Вас, мои любимые. Мне так жаль, что я ничем не могу помочь...в такие минуты я жалею, что не родилась мужчиной".
Хотелось бы привести наиболее объективный портрет Татьяны Николаевны, составленный в 1918 году на основании множества свидетельств, человеком, не знавшим никого из царской семьи лично, но в порядочности, искренности и профессионализме которого нет оснований сомневаться, - следователем Омского окружного суда Н.А. Соколовым: "Татьяна Николаевна имела 20 лет, была темная блондинка, худенькая, элегантная. Она была противоположностью старшей сестре. Была замкнута, сдержана, сосредоточена и самостоятельна. Ее сферой было хозяйство, рукоделия, будничный домашний уклад. Благодаря таким чертам ее характера, в ней, а не в Ольге Николаевне видели старшую дочь в семье. Она более всех сестер напоминала мать и была ей самым близким человеком, другом и советчиком".

Шеф армейского уланского полка с сестрой Ольгой

В конце июля 1914 года наступили дни испытаний для всей России - началась война. Государыня прибыла в Царское село, где уже к 10 августа местным отделением Красного Креста под покровительством императрицы были открыты два лазарета. Впоследствии число лазаретов для раненых возросло до семидесяти. Оборудовались санитарные поезда, все силы были брошены на организацию приема раненых и их лечение. 30 октября в Екатерининском дворце был оборудован лазарет, где несли свое служение августейшие сестры милосердия. Они постоянно посещали многочисленные лазареты Царского села, Петербурга и окрестностей. Императрица посещала раненых, благословляла их иконами, осматривала операционные, беседовала с персоналом.
Из дневника Татьяны Николаевны: "Утром поехали с Ольгой к "Знамению", оттуда в лазарет. Была операция под местным наркозом Грамовичу, вырезали пулю из груди. Подавала инструменты. Потом Андреевскому, разрез сделали на пятке. Перевязывала Прокошеева 14-го Финляндского полка, рана грудной клетки, рана щеки и глаза. Перевязывала потом Иванова, Мелик-Адамова, Таубе, Малыгина...".
Генерал-лейтенант А. Мосолов вспоминал: "Во время войны, сдав сестринские экзамены, старшие княжны работали в Царскосельском госпитале, выказывая полную самоотверженность в деле...У всех четырех было заметно, что с раннего детства им было внушено чувство долга. Все, что Они делали, было проникнуто основательностью в исполнении. Особенно это выражалось у Старших. Они не только несли в полном смысле слова обязанности заурядных сестер милосердия, но и с большим умением ассистировали при операциях...Серьезнее и сдержаннее всех была Татьяна".
Из захваченных противником областей Польши, Прибалтики и Белоруссии хлынул поток беженцев, для оказания помощи которым в начале сентября 1914 года был учрежден Комитет Ее Императорского Высочества Великой княжны Татьяны Николаевны, просуществовавший до февраля 1917 года. В народе его звали "Татьянинский комитет". В задачу Комитета входило оказание единовременной материальной помощи пострадавшим, содействие воссоединению семей и отправление беженцев на место постоянного жительства, устройство на работу трудоспособных, размещение в больницы больных и раненых, организация приютов. Прибывших беженцев встречали на вокзалах, регистрировали, выдавали талоны на питание и размещали временно на 5-10 дней, затем размещали в городах и поселках Петроградской губернии.
В распоряжение Комитета поступали средства от кружечного сбора, устройства благотворительных балов, лотерей, базаров и выставок. Принимались пожертвования от частных лиц и организаций. Действовала программа по сбору продовольствия "Ковш зерна нового урожая". К началу 1917 года было собрано 2 446 658 рублей, четверть из которых в виде денежных сумм, товаров и продовольствия было роздано беженцам, остальные пошли на строительство жилья и приютов для беженцев.
Образ княжны Татьяны Николаевны прекрасно описан фрейлиной императрицы С.Я Офросимовой: "Если бы, будучи художницей, я захотела нарисовать портрет сестры милосердия, какой она представляется в моем идеале, мне бы только нужно написать портрет Великой Княжны Татьяны Николаевны; мне даже не надо было бы писать его, а только указать на фотографию Ее, висевшую всегда над моей постелью, и сказать: "вот сестра милосердия"".

Великая княжна Татьяна Государь Император с ВК Татьяной Княжна милосердия

В оной из книг, принадлежащих Татьяне Николаевне и обнаруженных в доме инженера Ипатьева, рукой Великой Княжны подчеркнуты строки: "Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник, становясь перед неизбежной смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту. Они шли спокойно на встречу смерти потому, что надеялись вступить в иную жизнь, открывавшуюся для человека за гробом".

Владимир Мямлин

ПАМЯТИ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ КСЕНИИ АЛЕКСАНДРОВНЫ

6 апреля 1875 г. в Санкт-Петербурге родилась старшая дочь Императора Александра III Ксения

11 апреля 1919 г. Великая княгиня Ксения Александровна покинула Родину

20 апреля 1960 г. в Великобритании скончалась Великая княгиня Ксения Александровна

Супруг Ксении Александровны, великий князь Александр Михайлович, отец которого более двадцати лет губернаторствовал на Кавказе, вспоминал их первую встречу: "Той весной мы покинули Тифлис ранее обычного, чтобы провести шесть недель в Крымском имении нашего дяди. На пристани в Ялте нас встретил сам государь император, который, шутя, сказал, что хочет видеть самого дикого из своих кавказских племянников. Он ехал в коляске впереди нас по дороге в знаменитый Ливадийский дворец, известный своей роскошной растительностью.
Длинная лестница вела от дворца прямо к Черному морю. В день нашего приезда, прыгая по мраморным ступенькам, полный радостных впечатлений, я налетел на улыбавшегося маленького мальчика моего возраста, который гулял с няней с ребенком на руках. Мы внимательно осмотрели друг друга. Мальчик протянул мне руку и сказал: - Ты, должно быть, мой кузен Сандро? Я не видел тебя в прошлом году в Петербурге. Твои братья говорили мне, что у тебя скарлатина. Ты не знаешь меня? Я твой кузен Никки, а это моя маленькая сестра Ксения.
Его добрые глаза и милая манера обращения удивительно располагали к нему. Мое предубеждение в отношении всего, что было с севера, внезапно сменилось желанием подружиться именно с ним. По-видимому, я тоже понравился ему, потому что наша дружба, начавшись с этого момента, длилась сорок два года".

Ливадийский дворец. Современное фото. Крым

Александр Михайлович, окончивший в 1885 г. Морское училище и в звании мичмана зачисленный в гвардейский экипаж, виделся с будущей супругой эпизодически, преимущественно в Гатчине, где прошли ее детство и юность. В 1894 г. состоялся брак 19-летней Великой княжны Ксении и 31-летнего внука Николая I, великого князя Александра Михайловича. Это был счастливый брак, результатом которого стало рождение семерых детей. О рождении первенца Александр Михайлович вспоминал: "Когда в 1895 г. родилась моя дочь Ирина, Никки и Аликс делили со мной мою радость и проводили часами время у постели Ксении, восхищаясь красотой будущей княгини Юсуповой".

Дружба длинною в жизнь Государь Император, Александр Михайлович и Ксения Александровна с детьми

Александр Михайлович служил старшим офицером на броненосцах "Сисой Великий" и "Генерал-адмирал Апраксин", командовал черноморским эскадренным броненосцем "Ростислав", произведен в контр-адмиралы и зачислен в свиту Его Величества. Возглавлял Главное управление мореплавания и портов, издавал ежегодный справочник "Военные флоты". Был одним из первых руководителей Российской авиации и основателем офицерской авиационной школы под Севастополем. Великий князь говорил: "Я обязан Александру III самыми большими радостями моей служебной карьеры, и до сих пор содрогаюсь при мысли, что я смог бы сделаться одним из тех самовлюбленных гвардейских офицеров, которые взирали на мир через стекла бинокля, наведенного на рампу балета".
Много времени семья проводила в Крымском имении Ай-Тодор, унаследованном Александром Михайловичем от своей матери. Ксения Александровна говорила: "Мне бы очень хотелось иметь имение где-нибудь в России, но только бы мы там никогда не жили, всегда тянуло бы осенью на юг".

Ай-Тодорское имение примыкало к Ливадийскому дворцу. Дорога, построенная Александром Михайловичем и соединившая Ай-Тодор с Ливадией, получила название императорской дороги, потому как император Николай II и императрица Александра Федоровна, отдыхая здесь, ежедневно ходили по ней, нанося визиты. Осенью сюда съезжались Юсуповы, Сабуровы, Самарины. Устраивали вечера, пикники, охоту. Александр Михайлович, знакомый с княгиней Зинаидой Юсуповой еще с 1870-х годов, не предполагал, что спустя много лет выдаст свою Ирину за сына Юсуповых.

Александр Михайлович и Ксения Александровна с детьми

Феликс Юсупов вспоминал об этом времени: "Имение Великого князя Александра Михайловича - Ай-Тодор соседствовало с нашим. Воспоминания о нем особенно мне дороги. Стены старого дома, окутанного зеленью, исчезали под розами и глициниями. Это жилище, где все выглядело приятным, обязано было своей привлекательностью главным образом Великой княгине Ксении Александровне. Даже не красота, а исключительное обаяние, унаследованное от матери, Императрицы Марии Федоровны, было ее главной прелестью. Взгляд ее великолепных серых глаз проникал до глубины души. Кротость, скромность и крайняя доброта придавали ей обаяние, которому никто не мог противиться. В детстве ее визиты для меня были праздником. После ее отъезда я пробегал по комнатам, где сохранялся еще запах ландышей, который я вдыхал с наслаждением".
Красота Ирины Александровны, сочетавшаяся с природным умом и добрым характером совершенно покорили молодого Юсупова: "Охваченный новым чувством, я понимал бедность прошлых своих приключений. Я, наконец, нашел эту совершенную гармонию, являющуюся основанием всякой истинной любви".
22 февраля 1914 г. князь Феликс Феликсович Юсупов граф Сумароков-Эльстон-младший женился на племяннице императора Николая II, княжне императорской крови Ирине Александровне.

Ирина Александровна Ирина и Феликс Юсуповы

портрет З. Серебряковой

С началом Великой войны 1914 года Александр Михайлович был назначен в штаб 4-й Армии, а Ксения Александровна оставалась с детьми в Петрограде и творила дела милосердия, покровительствуя госпиталю для раненых.
Александ Михайлович вспоминает о встрече с императором, после убийства Г. Е. Распутина: "Я молил Бога, чтобы Никки встретил меня сурово. Меня ожидало разочарование. Он обнял меня и стал со мною разговаривать с преувеличенной добротой. Он меня знал слишком хорошо, чтобы понимать, что все мои симпатии были на его стороне, и только мой долг отца по отношению к Ирине заставил меня приехать в Царское Село.
Я произнес защитительную, полную убеждения речь. Я просил Государя не смотреть на Феликса и Дмитрия Павловича, как на обыкновенных убийц, а как на патриотов, пошедших по ложному пути вдохновленных желанием спасти Родину.
       - Ты очень хорошо говоришь, - сказал государь помолчав: - но ведь ты согласишься с тем, что никто - будь он великий князь или же простой мужик - не имеет права убивать.
Он попал в точку. Никки, конечно, не обладал таким блестящим даром слова, как некоторые из его родственников, но в основах правосудия разбирался твердо.
Когда мы прощались, он дал мне обещание быть милостивым в выборе наказаний для двух виновных. Произошло, однако, так, что их совершенно не наказали. Дмитрия Павловича сослали на Персидский фронт в распоряжение генерала Баратова, Феликсу же было предписано выехать в его уютное имение в Курской губернии. На следующий день я выехал в Киев с Феликсом и Ириной, которая, узнав о произшедшем, приехала в Петербург из Крыма. Находясь в их вагоне, я узнал во всех подробностях кошмарные обстоятельства убийства. Я хотел тогда, как желаю этого и теперь, чтобы Феликс раскаялся бы в своем поступке и понял, что никакие громкие слова, никакое одобрение толпы не могут оправдать в глазах истого христианина это преступление".
Февральская революция застала Ксению Александровну в Гатчине. 5 марта 1917 г. в "Вестнике Временного правительства" были опубликованы отречения императора Николая II и великого князя Михаила Александровича.
В письме княгине А. А. Оболенской от 5 марта 1917 г. Ксения Александровна пишет:
       "Апрак, милая,
       Только что получила телеграмму от Мама из Ставки, она от вчерашнего числа: "Приехали утром. Счастливы быть вместе. He is wonderful. Every thing too sad, not to be beleived. My hears bleeds." Слава Богу, что они вместе, по крайней мере! Какой кошмар, Боже мой!
       Много думаю о тебе; мы чувствуем одинаково и так же страдаем за всех дорогих нам! Я видела Мишу (ВК Михаил Александрович - В. М.) третьего дня, - при мне принесли твое письмо, мы его читали вместе. Он был очень тронут, но ты теперь видишь, Апрак, что он не мог иначе поступить! Я горжусь за своих братьев!
       Целую крепко и ужасно грущу, что не могу тебя видеть. Наши телефоны не действуют, перегорел кабель, и никто не чинит. У нас было очень неважно два дня, но теперь тихо. Все наши моторы весь день рыскают по городу, кого-то катают, но только не хозяев!! Их охраняет караул и они пока в сохранности!

       Только бы Господь помог России...
       Будь здорова. Твоя Ксения.
       Бедная, бедная Мама!".

Императрица Мария Федоровна

Первыми актами временного правительства великие князья были лишены содержания, выдававшегося из Министерства императорского Двора и уделов и возможности занимать должности в армии и государственном аппарате.

Ольга Александровна и Ксения Александровна

Из Гатчины семья уехала в Киев. Когда пребывание в Киеве стало небезопасно, Ксения Александровна со своей семьей, императрицей Марией Федоровной, сестрой Ольгой Александровной и ее мужем Н. А. Куликовским, с разрешения Временного правительства отправились в Крым. Александр Михайлович вспоминал об этом: "Наше путешествие совершилось под конвоем матросов. При приезде в Ай-Тодор, мы получили длинный список того, что мы не должны были делать, от некоего господина, носившего громкий титул "Особого комиссара Временного правительства"".
В книге воспоминаний (Париж, 1932) Александр Михайлович так вспоминал это время: "...В провинции и на окраинах революция проходила бескровно, но нужно было остерегаться планов немецкого командования. Немецкие стратеги не оправдали бы своей репутации, если бы упустили те возможности, которые открывались для них благодаря нашей революции. Она являлась для немецкого командования последним шансом, чтобы предотвратить готовившееся весною общее наступление. Никакое вмешательство в их пользу со стороны бесплотных сил не могло бы создать более благоприятной для них обстановки, чем наша революция.
К концу марта германские агенты всецело овладели положением, как в столицах, так и в провинции. Совершенно безразлично, получили ли большевистские главари какие-либо денежные суммы от немецкого командования, или же ограничились тем, что приняли предложение Германского правительства проехать через Германию в запломбированном вагоне. Ведь говорил же Ленин: "Я бы взял на дело революции деньги от самого дьявола"".
Анализируя события января-марта 1917 года, императрица Мария Федоровна писала: "Можно было, конечно, это предчувствовать, но именно такую ужасную катастрофу предвидеть было нельзя! Как, оказывается, сильно были возбуждены умы!".

Весной 1917 г. в Крыму проживают члены императорской фамилии:
        в Ай-Тодоре - вдовствующая императрица Мария Федоровна (затем жила в Дюльбере и Хараксе), Ксения Александровна с Александром Михайловичем и детьми Андреем, Никитой, Ростиславом, Федором, Дмитрием, Василием, а также Ольга Александровна с мужем полковником Н. А. Куликовским и сыном Тихоном. С ними были графиня Менгден, фрейлина Евреинова и генерал Фогель.
       В Чаире - великий князь Николай Николаевич с супругой Анастасией Николаевной, князь С. Г. Романовский, граф С. В. Тышкевич с супругой, князь В. Н. Орлов, доктор Малама и генерал Болдырев.
       В Дюльбере - великий князь Петр Николаевич с супругой Милицей Николаевной и детьми Романом и Марией, генерал А. И. Сталь с дочерьми.
       В Кореизе - дочь Ксении Александровны Ирина с мужем Феликсом Юсуповым.

Все имения охранялись отрядом матросов Черноморского флота, численностью более 70 человек, который был подчинен местному Совету военных и солдатских депутатов.
В апреле 1917 г. Петроградский Совет, основываясь на доносах о контрреволюционной деятельности Романовых, поручил провести обыски в имениях.

По другим данным распоряжение о проведении обысков исходило от А. Керенского. Императрица Мария Федоровна описывала этот скверный инцидент: "На прошлой неделе во время домашнего обыска с нами обращались очень грубо и непристойно. Половина шестого утра: я была разбужена морским офицером, вошедшим в мою комнату, которая не была заперта. Он заявил, что прибыл из Севастополя от имени правительства, чтобы произвести у меня и в других помещениях обыск. Прямо у моей кровати он поставил часового и сказал, что я должна встать. Когда я начала протестовать, что не могу это сделать в их присутствии, он вызвал отвратительную караульную, которая встала у моей постели. Я была вне себя от гнева и возмущения. Я даже не могла выйти в туалет. Офицер вернулся, но уже с часовым, двумя рабочими и 10-12 матросами, которые заполнили мою спальню. Он сел за мой письменный стол и стал брать все: мои письма, записки, трогать каждый лист бумаги, лишь бы найти компрометирующие меня документы. Даже мое датское Евангелие, на котором рукою моей любимой мамы было написано несколько слов, - все было брошено в большой мешок и унесено. (...) Все мы были арестованы, каждый в своей комнате, до 12 часов, после чего, наконец, получили первое кофе. Но не получили разрешения покинуть дом. Ужасно!".
Когда Марии Федоровне предложили подписать протокол как "бывшей императрице", она написала: "вдова Императора Александра III".
Александр Михайлович и Ксения Александровна подали жалобу по имевшим место кражам и нарушениям во время обыска. Из Севастополя приезжала следственная комиссия, работа которой закончилась, разумеется, ничем.
Между тем положение ухудшалось. Не хватало денег. Сначала Романовы продавали картины и драгоценности, но потом не стало людей, кто мог бы это купить.
В мае 1917 г. императрица Мария Федоровна пишет своему брату, Датскому принцу Вальдемару: "Как только не разорвется сердце от такого количества горя и отчаяния. Только Господь Бог помогает вынести нам эти несчастья, которые поразили нас с быстротой молнии".
В июне 1917 г. Ксения Александровна писала из Крыма великому князю Николаю Михайловичу: "Вот уже скоро месяц, что мы фактически арестованы и находимся в руках Комитета, которому правительство нас так мило подарило. За что и зачем - никому не известно. (...)Последние дни нам совершенно запрещено выходить из Ай-Тодора, только из-за того, что ходят какие-то послы от Контрреволюции, а мы-то при чем? Если нам тяжело, и часто все это невтерпеж, то каково же бедной Маме! Перед ней просто стыдно, и что ужасно, (...) что ничем и никак ей не помочь! Видишь и сознаешь ее страдание и бессилие ее утешить, предпринять что-либо. Это ужасное наказание. (...) И если бы ты только видел, как невыносимо больно и горько - что творится на фронтах. Это такой позор, который никогда не смоешь, что бы ни случилось".
После октябрьского переворота, командовать охраной имений Севастопольский Совет назначил матроса Задорожного. Вольно или невольно, этому человеку выпало стать неким гарантом безопасности членов императорской фамилии. По причине обострения отношений Задорожного с Ялтинским совдепом, он противостоял последнему, что в дальнейшем было расценено некоторыми из спасшихся Романовых как благородство. Так это или нет, сказать трудно. ВК Николай Николаевич, например, говорил Александру Михайловичу: "- Достаточно одного слова его начальства, чтобы он пристрелил тебя и нас всех с превеликим удовольствием".
Вероятнее всего, затягивание "решения судьбы" Романовых, находящихся в Крыму, обуславливалось тем, что они стали заложниками политической игры как внутри страны, так и на дипломатической арене.
С ноября 1917 г. обстановка в Крыму ухудшилась. События конца 1917-начала 1918 описаны в "Очерках русской смуты" генералом А. И. Деникиным: "Под влиянием агитаторов, присланных из центра, матросы Черноморского флота свергли умеренный совдеп в Севастополе, поставили новый большевистский и организовали в городе советскую власть. Номинально она находилась в руках сложной комбинации из совдепа, комиссариата и революционного комитета, фактически - в руках буйной матросской черни. С начала декабря в Севастополе начались повальные грабежи и убийства. А в январе Черноморский флот приступил к захвату власти на всем Крымском полуострове".

Ситуация решилась неожиданным образом. К Александру Михайловичу прибежал комиссар Задорожный и доложил, именуя его полным титулом, что через час к нему прибудет немецкий генерал. Войска генерала Коша вошли в Крым, а представитель их командования позвонил Задорожному и угрожал его повесить, если с кем-нибудь из Романовых что-то произойдет. (Есть даже версия, что немцы отдали приказ повесить Задорожного, но за него заступились великие князья).
Немцы, разумеется, действовали в своих интересах. Они предлагали, находящимся в Крыму Романовым, провозгласить императором того из членов царской семьи, кто согласится подтвердить унизительный для России Брест-Литовский договор. Как рассказывал впоследствии Феликс Юсупов, в Крым для переговоров приезжал адъютант Вильгельма II. Это предложение было с негодованием отвергнуто!
Барон П. Н. Врангель в своих "Записках" вспоминает: "На следующий день по занятии Кореиза представители немецкого командования посетили великого князя Николая Николаевича в имении Дюльбер, где находились все члены императорской семьи. Великий князь Николай Николаевич через состоящего при нем генерала барона Сталя передал прибывшим, что если они желают видеть его как военнопленного, то он, конечно, готов этому подчиниться; если же их приезд есть простой визит, то он не находит возможным их принять".

ВК Николай Николаевич Барон П. Н. Врангель

Казалось бы жизнь семьи несколько облегчилась, но тот факт, что в Крыму хозяйничают враги России и династии - немцы, причинял еще большие нравственные страдания.
В конце ноября 1918 г. на рейде Севастополя появились британские военные корабли, командование которых имело приказ короля Георга V (племянника Марии Федоровны), оказать помощь русским родственникам, в случае грозящей их жизни опасности. Вдовствующию императрицу периодически посещали английские офицеры, предлагая ей покинуть Крым.
Императрица Мария Федоровна до последнего оставалась со своим народом. Она не верила слухам о гибели Царской семьи. Она запретила служить по ним панихиды.
В феврале 1919 Красная армия заняла практически всю Украину, подошла к Одессе, окупированной французами. Но когда французкий экспедиционный корпус эвакуировался из Одессы, Красная армия в апреле 1919 заняла Перекопский перешеек - последний заслон на пути в Крым.
Даже при угрозе захвата Крыма большевиками, Мария Федоровна известила союзные власти Севастополя, что она эвакуируется только при условии, что вместе с ней будут эвакуированы все сопровождающие ее лица, чья жизнь может подвергнутся опасности.

Императрица Мария Федоровна, великий князь Николай Николаевич, великая княгиня Ксения Александровна с детьми и многие другие поднялись на борт зашедшего в Ялтинский порт "Мальборо", на матче которого взвился штандарт Российской Императрицы.

Феликс Юсупов вспоминал: "...Эмигранты смотрели с палубы "Мальборо", как исчезает крымский берег, последние пяди родной земли, которую пришлось им покинуть. Одна и та же тревога, одна и та же мысль мучила их: когда возвращенье?..Луч солнца, прорвавшись в тучах, осветил на миг побережье, усеянное белыми точечками, в которых всяк пытался различить свое жилище, бросаемое, быть может, навеки. Очертания гор таяли. Вскоре все исчезло. Осталось вокруг бескрайнее море".

Императрица Мария Федоровна на боту "Мальборо". 1919 г.

В 1929 году великая княгиня Ксения Александровна приняла под свое августейшее покровительство Комитет по строительству храма Иова Многострадального в Брюсселе и на обращении Комитета собственноручно начертала: "Согласна и глубоко сочувствую. Ксения".
Одним из инициаторов строительства храма в Брюсселе стал Николай Михайлович Котляревский - дворянин, статский советник, с 1920 по 1928 г. личный секретарь барона Врангеля, умершего в Брюсселе.
Строительство благословил первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Антоний (Храповицкий). В октябре 1929 г. вышло определение Архиерейского Синода:
"1. Преподать Комитету благословение на сооружение Соборного Храма в Брюсселе во имя Святого и Праведного Иова Многострадального, в память Царя мученика Николая II и всех русских людей, богоборческой властью убиенных, и выразить инициаторам сего святого дела благодарность за верность о Церкви Божией.
2. Просить Преосвященных русских заграничных епархий, начальников Духовных миссий, настоятелей русских православных заграничных Церквей, непосредственно Архиерейскому Синоду подчиненных, произвести в подведомых им Церквах кружечные сборы на постройку Храма-Памятника в Брюсселе, разъяснив пастве важность и значение сего святого дела".
При Комитете была создана комиссия из знатоков русского искусства, в которую вошли профессор искусств Пражского университета Н. Л. Окунев, академик архитектуры Н. П. Краснов, архитекторы Н. П. Пашковский и Н. И. Исцеленов, художник И. Я. Билибин, писатель П. П. Муратов. Профессор Окунев предложил взять за основу предел храма Преображения Господня в селе Остров под Москвой. В 1934 г. Комитет утвердил предложение комиссии и принял проект Н. И. Исцеленова, основанный на этой идее.
В 1936 г. состоялась закладка храма, на которую принесли святыню Русского Зарубежья - чудотворную икону Божией Матери Курской-Коренной.
Храм-памятник в Брюсселе строился в течении 14 лет. Одновременно со строительством создавался Синодик с именами жертв богоборческой власти. В алтаре собора помещены памятные доски с именами 122 убитых и умученных архиереев Русской Православной Церкви. На стенах собора помещены четыре памятные доски с именами умученных богоборцами в России. Великая княгиня Ксения Александровна передала собору вещественные воспоминания о Царской семье: Библия, подаренная императрицей наследнику цесаревичу; Крест с найденными в екатеринбургской шахте нательными иконками и крестиками; икона св. Иоанна Крестителя, находившаяся в Царской семье в Ипатьевском доме; погон государя и его полушубок-шинель.
В Храм-Памятник переданы на хранение штандарт 2-го Лейб-Гусарского Павлоградского императора Александра III полка и штандарт 17-го Драгунского Нижегородского Его Величества полка, которые герметически застеклены в рамах.Храм был освящен 1 октября 1950 г. Первоиерархом РПЗЦ митрополитом Анастасием. С 1952 по 1963 г. настоятелем храма был архиепископ Западноевропейский Иоанн (Максимович), причисленный к лику святых как святой Иоанн Шанхайский (РПЗЦ в 1994 г., Архиерейским собором РПЦ в 2008 г.).

Храм Иова Многострадального. Брюссель. Святой Иоанн Шанхайский

       Вдовствующая императрица Мария Федоровна жила в Дании, где она получила изъятое у нее при обыске в Крыму Евангелие, которое обнаружил в комиссионом магазине Москвы датский дипломат и, купив, прислал Марии Федоровне. Государыня умерла в 1928 г., в возрасте 81 года, завещав похоронить себя на Родине, которой она считала Россию. 28 сентября 2006 г. императрица Мария Федоровна была перезахоронена рядом с мужем в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга.
       Супруг Ксении Александровны, великий князь Александр Михайлович, покинул Россию на английском корабле "Форсайт" в декабре 1918 г., для участия в Парижской встрече глав союзных держав, чтобы представить доклад о положении в России. После встреч с западными дипломатами, наступило величайшее разочарование. Страны Антанты не вспомнили вклада России в общее дело. Александр Михайлович говорил: "Не может быть Голгофы без Воскресения. А более тяжкой Голгофы, чем Голгофа Великомученицы России мир не видел". Он издал свои "Воспоминания" и умер в 1933 г. во Франции.
       Великая княгиня Ксения Александровна жила в Дании, затем в Англии, где проживала отдельно от мужа неподалеку от Виндзорского дворца во Фрогмор-хаусе, предоставленном ей двоюродным братом королем Георгом V. Самыми большими праздниками для Ксении Александровны были дни, когда ей удавалось собрать вместе, вылетевших из-под материнского крыла детей. Ксения Александровна скончалась в апреле 1960 г. и была похоронена, по ее завещанию, рядом с любимым мужем на Рокбрюнском кладбище на юге Франции.

Владимир Мямлин

"Не может быть Голгофы без Воскресения. А более тяжкой Голгофы, чем Голгофа Великомученицы России мир не видел".

(Великий князь Александр Михайлович Романов)

ЖИЗНЬ ЗА ЦАРЯ

"Если бы не было Распутина, противники Царской Семьи и
подготовители революции создали бы его своими разговорами
из Вырубовой, не будь Вырубовой - из меня, из кого хочешь".
(Евгений Сергеевич Боткин)

Боткины происходили из посадских людей Торопца. Их род прослеживается по документам до половины XVII в. В конце восемнадцатого столетия в Москву переселяется Петр Кононович Боткин (1781-1853) и довольно быстро наживает капиталы и записывается в купцы 1 гильдии. Основанная им чаеторговая фирма являлась семейным делом и была акционирована лишь в 1893 г. Старший сын П. К. Боткина, Василий Петрович, которому казалось бы судьбой было уготовано заниматься торговым делом, оказался настоящим русским самородком. Не получив систематического высшего образования, Василий Петрович так развил себя, что стал одним из видных участников московского кружка молодых интелектуалов, среди которых пользовался репутацией истолкователя Гегеля и знатока классической литературы. Среди завсегдатаев салона Боткина были Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой, В. Г. Белинский, А. И. Герцен и Н. П. Огарев.

Среди Боткиных были предприниматели, меценаты, дипломаты, коллекционеры и художники. Но самым известным представителем этого рода, является известный русский врач и выдающийся ученый С. П. Боткин. Сергей Петрович окончил медицинский факультет Московского университета, участвовал в Крымской войне, много работал за границей. Поселившись в Петербурге, он получил кафедру в Военно-медицинской академии, где прощла вся его научная и врачебная деятельность. С. П. Боткин стал первым этническим русским лейб-медиком императора. Эта должность сохранялась за ним в царствование Александра II и Александра III.

Один из четырех сыновей Сергея Петровича, Евгений, родился в Царском Селе в 1865 г. Благодаря великолепному домашнему образованию, данному матерью Анастасией Александровной, он поступил сразу в 5-й класс Петербургской гимназии. В 1882 году Евгений Сергеевич поступает на физико-математический факультет Петербургского университета, но уже через год переходит в Военно-медицинскую академию, которую заканчивает с отличием. Свою трудовую деятельность Е. С. начинает врачом Мариинской больницы для бедных. Затем в течении двух лет стажируется у медицинских светил Германии, после чего возвращается в Россию и защищает диссертацию.

Е. С. Боткин с супругой Ольгой Владимировной и детьми Юрием, Дмитрием, Глебом и Татьяной

В 1904 г. Е. С. убывает добровольцем на Русско-Японскую войну, где получает место заведующего медицинской частью Российского Общества Красного Креста. В 1905 возвращается в Петербург и занимается преподавательской деятельностью. В апреле 1908 г. Е. С. назначается лейб-медиком императора, о чем в своих "Воспоминаниях о Царской Семье" рассказывает дочь Евгения Сергеевича Татьяна: "Еще мой дед был лейб-медиком императора Александра II и императора Александра III. Преемником его был назначен доктор Гирш, и когда последний умер и императрицу Александру Федоровну спросили, кого Она желает пригласить, Она сразу сказала: "Боткина". В то время в Петрограде одинаково известны были два Боткина: старший сын моего деда - Сергей Сергеевич и мой отец - Евгений Сергеевич. "Того, который был на войне", - добавила Ее Величество".

Российское отделение Красного Креста. Харбин, 1905 г.

Т. Е. Боткина-Мельник вспоминает: "В 1911 году Их Величества были опять в Крыму, и мой отец захотел, чтобы и мы с младшим братом провели там осень. Приехав в Севастополь, мы узнали, что отец лежит больной на "Штандарте" и что нам сегодня разрешено приехать его навестить. Только что мы успели закусить в гостинице, как приехал за нами мичман Бутаков (впоследствии убитый на войне) и усадил нас на Графской пристани на катер, ходивший к "Штандарту".
С трепетом подъезжали мы к величественому и красивому "Штандарту", сверкавшему на южном солнце своей чистотой. Проведя нас по нескольким узеньким коридорам, Бутаков ввел нас в маленькую, но уютную и светлую каютку, в которой на диване лежал мой отец.
Только что мы успели поздороваться и сказать пару слов, как за дверьми послышались шаги, голоса, смех, затем стук в дверь, и появились все четыре великие Княжны. Как сейчас помню, что старшие были в белых юбках и бледно-голубых вышитых блузках, а младшие - в красных с серыми горошинками юбках и белых блузках...
Великие Княжны страшно мило с нами поздоровались, и старшие задали нам несколько вопросов о нашем путешествии, на которые мы еле-еле от смущения отвечали, а затем собрались уходить, когда мой отец попросил Татьяну Николаевну спросить у Ее Величества, разрешит ли она нам приехать и завтра.
Через несколько минут Татьяна Николаевна вернулась и сказала своей милой манерой, быстро, быстро, скрадывая слова:
- Мама сказала, что Таня и Глеб, пока Вы больны, могут приезжать каждый день.
Можно себе представить нашу радость и то нетерпение, с которым мы каждый день ждали двух часов, т.е. отхода катера с Графской пристани на "Штандарт".

Е. С. Боткин с великими княжнами в Англии

С началом Великой войны Е. С. занимается устроением госпиталей и лазаретов для раненых. В первый год войны, прикрывая отход разведывательного отряда, погиб сын Е. С., хорунжий лейб-гвардии казачьего полка Д. Е. Боткин и был награжден Георгиевским крестом посмертно.

По мере того как война шла к своему концу - поражению Германии, которое было очевидным, активизировали свою деятельность антироссийские силы. В тылу сеяли панику, раздувалась антивоенная истерия, разворачивалась компания по дискредитации Царской Семьи.

Из воспоминаний Т. Е. Боткиной-Мельник: "Немного было людей, решавшихся защищать Государыню Императрицу, как делал это мой отец, но зато в его доме никто не позволял себе сказать что-либо дурное про Царскую семью, а если отцу случалось попадать на подобные разговоры в чужих домах, он всегда возвращался до крайности раздраженный долгим спором и говорил:
- Я не понимаю, как люди, считающие себя монархистами и говорящие об обожании Его Величества, могут так легко верить всем распространяемым сплетням, могут сами их распространять, возводя всякие небылицы на Императрицу, и не понимают, что, оскорбляя ее, они тем самым оскорбляют ее августейшего супруга, которого якобы обожают.

Беда в том, что о Распутине говорили, и говорили слишком много, и этими разговорами его создали.
Таково было мнение моего отца и многих людей, близко знавших Царскую семью. Отец говорил:
- Если бы не было Распутина, то противники Царской семьи и подготовители революции создали бы его своими разговорами из Вырубовой, не будь Вырубовой, из меня, из кого хочешь.
Насколько же рассказы о приближенности Распутина к Царской семье были раздуты, можно судить из того, что мой отец, прослуживший при Их Величествах 10 лет и ежедневно в течение этих 10 лет бывавший во дворце, причем не в парадных комнатах, а как доктор, почти исключительно в детских и спальне Их Величеств, видел Распутина всего один раз, когда он сидел в классной Алексея Николаевича и держал себя, как самый обыкновенный монах или священник. Поэтому не было совершенно никакой надобности, чтобы быть при Дворе, заискивать у Распутина".

О порядочности Е. С. свидетельствует начальник канцелярии Министерства Императорского Двора генерал Мосолов: "Боткин был известен своею сдержанностью. Никому из свиты никогда не удалось узнать от него, чем была больна государыня и какому лечению следуют царица и наследник".

Но настоящее служение Евгения Сергеевича Царской семье началось после февральского переворота и отречения Государя, когда многие представители лучших фамилий России повели себя неподобающим образом. После того как постановлением Временного правительства государь и государыня были лишены свободы, Е. С. был одним из тех кто остался с ними в Александровском дворце. Он был и среди тех сорока верных слуг, которые не колеблясь в ночь с 31 июля на 1 августа 1917 года отправились вслед за Царской семьей в неизвестность.

Из воспоминаний Т. Е. Боткиной-Мельник: "Из лиц свиты Их Величества сопровождали: фрейлина графиня Анастасия Васильевна Гендрикова, гоф-лектриса Екатерина Адольфовна Шнейдер, генерал-адъютант Илья Леонидович Татищев, гофмаршал князь Василий Александрович Долгоруков, Петр Андреевич Жильяр и мой отец".

Путь был тяжел еще и тем, что всю дорогу до Тюмени августейшие узники и сопровождавшие их лица не знали куда их везут. В последствии, в своих показаниях следователю Н. А. Соколову Керенский объяснял причины отправки Царской семьи из Петрограда сугубо опасениями за их безопасность, а избрание местом ссылки Тобольск наличием в нем удобного губернаторского дома.

Вслед за отцом в Тобольск последовали Татьяна и Глеб Боткины.

Е. С. Боткин. 1918 г.

Евгений Сергеевич отправился вместе с Царской четой и в Екатеринбургский застенок.

Из воспоминаний Т. Е. Боткиной-Мельник: "Приближалась Пасха, и на первой неделе поста мы все говели.

Однажды, числа 10 апреля, прибыл в корниловский дом новый комиссар, назначения которого никто не знал; недоумевали, отчего он приехал, на место ли комиссара Дуцмана или будет теперь два комиссара. Приехавшего звали Яковлев, говорили, что он матрос. Он ходил в матросской блузе, тулупе и папахе. Лицо у него было довольно интеллигентное и скорее симпатичное. На второй день его пребывания мой отец сообщил нам важную новость: Яковлев приехал сюда, чтобы повезти, по приказанию Ленина, Их Величества на суд в Москву, и вопрос в том, отпустит ли их отряд беспрепятственно. Несмотря на страшное слово "суд", все приняли это известие скорее с радостью, так как были убеждены, что это вовсе не суд, а просто отьезд за границу. Наверное, сам Яковлев говорил об этом, так как Кобылинский ходил бодрый и веселый и сам сказал мне, уже после их отъезда:

- Какой там суд, никакого суда не будет, а их прямо из Москвы повезут на Петроград, Финляндию, Швецию и Норвегию.

11 апреля все утро заседал отрядный комитет в присутствии Яковлева и Кобылинского. Наконец, часов около трех мой отец пришел нам сказать, что по распоряжению Яковлева его и Деревенко также объявляют арестованными вместе с Их Величествами, неизвестно на сколько времени, может быть, только на несколько часов, а может быть, дня на два, на три. Взяв только маленький чемоданчик с лекарствами, сменой белья и умывальными принадлежностями мой отец надел свое чистое дворцовое платье, перекрестил, поцеловал нас, как всегда, и вышел.

Е. С. Боткин с Глебом и Татьяной в Тобольске. Губернаторский дом. Тобольск.

Был теплый весенний день, и я смотрела, как он осторожно на каблуках переходил грязную улицу в своем штатском пальто и фетровой шляпе. Мой отец носил форму: генеральское пальто и погоны с вензелями Государя и в Тобольске все время, даже с приходом большевиков, когда ходили уже вообще без погон, пока, наконец, отрядный комитет не заявил, что они, собственно говоря, ничего против не имеют, но красногвардейцы несколько раз спрашивали, что тут за генерал ходит, поэтому, во избежание недоразумений, просили моего отца снять погоны. На это он им ответил, что погон не снимет, но если это событие действительно грозит какими-нибудь неприятностями, просто переоденется в штатское.

Мы остались одни, недоумевая, что может означать арест. Часов в 7 вечера к нам прибежала Клавдия Михайловна Битнер.

- Я пришла Вам сказать по секрету, что сегодня ночью увозят Николая Александровича и Александру Федоровну, и Ваш отец и Долгоруков едут с ними. Так что, если хотите что-либо папе послать, то Евгений Степанович Кобылинский пришлет солдата из караула.

Мы от души поблагодарили ее за сообщение и принялись укладывать вещи, а вскоре получили прощальное письмо от отца. Отчасти из письма, отчасти из рассказов Кобылинского и бывшей вместе с графиней Гендриковой ее воспитательницы узнали подробности этого дня и ночи. После объявленного ареста Яковлев явился к Их Величеству и в очень вежливой форме сообщил, что он должен увезти всю Царскую семью и сделает это сегодня ночью. На это ему сказали, что Алексея Николаевича нельзя везти, так как он еще болен. Яковлев объявил, что в таком случае Его Величеству придется ехать одному.

- Я не отпущу Его Величество одного, - сказала Императрица, и Ей Яковлев разрешил тоже ехать, также и одной из дочерей.

Великие княжны посоветовались между собой и решили, что Ольга Николаевна слаба здоровьем, Татьяна Николаевна должна остаться для ухода за Алексеем Николаевичем и для ведения хозяйства, Анастасия Николаевна еще мала.

- Тогда я поеду, - сказала Мария Николаевна с улыбкой, но слезы блестели в ее чудных синих глазах.

Зашел разговор о свите. Яковлев сказал, что с Его Величеством может поехать или Татищев, или Долгоруков и по одному из мужской и женской прислуги. Решено было, что поедет Долгоруков, а Татищеву Ее Величество сказала:

- Я Вам поручаю детей.

Из прислуги попали камердинер Его Величества Чемодуров и горничная Демидова. О докторах не было никаких распоряжений, но еще в самом начале, услыхав, что Их Величества едут, мой отец объявил, что он поедет с Ними.

- А как же Ваши дети? - спросила Ее Величество, зная наши отношения и те ужасные беспокойства, которые мой отец переживал всегда в разлуке с нами.

На это мой отец ответил, что на первом месте для него всегда стоят интересы Их Величеств. Ее Величество до слез была этим тронута и особенно сердечно благодарила.

Начались спешные сборы и укладка. Я с содроганием вспоминаю эту ночь и все за ней последующие дни. Можно себе представить, каковы были переживания и родителей, и детей, никогда почти не разлучавшихся и так сильно любивших друг друга, как любили Их Величества Их Высочеств.

Родителям предстояло опасное путешествие в несколько суток на лошадях, по еле проходимым дорогам, так как последние дни погода стояла теплая, снег почти стаял, и с часу на час ждали, что тронется Иртыш.

Дети оставались одни в чужом городе, больные, не зная, когда увидятся с родителями. К тому же приближалась Пасха, великий праздник, особенно чтимый Их Величествами, который Они всегда привыкли проводить вместе, говея на Страстной неделе.

Перед отъездом Ее Величество разослала в город уволенным по распоряжению Ленина слугам по одной или две тысячи денег, а 80 тысяч были даны на хранение князю Долгорукову, который решил захватить с собой револьвер. Татищев и все остальные его отговаривали, говоря, что это только повлечет к недоразумениям, но он не послушался их советов.

При этом отъезде еще раз можно было наблюдать колоссальную выдержку и силу духа Царской семьи. Ее Величество лежала у Себя на кушетке, и слезы градом текли по Ее лицу, но когда Она вышла прощаться, то выражение Ее было доброе и ласковое, действующее на всех ободряюще.

В эту ночь я решила не ложиться и часто смотрела на ярко освещенные окна губернаторского дома, в которых, казалось мне, появлялась иногда тень моего отца, но я боялась открывать штору и очень явно наблюдать за происходящим, чтобы не навлечь неудовольствие охраны. Часа в два ночи пришли солдаты за последними вещами и чемоданом моего отца. Около этого же времени с улицы слышался непрестанный скрип полозьев, топот верховых и запряженных лошадей. Это были ямщики и конные из отряда Яковлева. Накануне собирали лучших ямщиков и сани со всего города и еле-еле нашли крытый возок для Ее Величества. На рассвете я потушила огонь. Губернаторский дом и казармы были ярко освещены.

За заборами загородки вереницей стояли сани и возок, ожидая, чтобы им открыли ворота. На улице то и дело появлялись то Дуцман, то Кобылинский или кто-нибудь из солдат охраны. Наконец, один взвод вышел из ворот корниловского дома и, построившись на улице, ушел куда-то в сторону почтового пути. Изредка являлись какие-то незнакомые солдаты верхом, очевидно, из отряда Яковлева.

Наконец ворота загородки открылись, и ямщики один за другим стали подъезжать к крыльцу. Во дворе стало оживленно, появились фигуры слуг и солдат, тащившие вещи. Среди них выделялась высокая фигура старого камердинера Его Величества Чемодурова, уже готового к отъезду.

Несколько раз из дому выходил мой отец в заячьем тулупчике князя Долгорукова, так как в его доху закутали Ее Величество и Марию Николаевну, у которых не было ничего, кроме легких шубок. Наконец, на крыльце появились Их Величества, Великие Княжны и вся свита. Было часов пять утра, и на рассвете бледного весеннего дня всех можно было хорошо видеть. Комиссар Яковлев шел около Государя и что-то почтительно говорил Ему, часто прикладывая руку к папахе. Стали садиться, укутываться. Вот тронулись. Поезд выехал из противоположных от меня ворот загородки и загнул мимо забора, прямо на меня, чтобы затем под моими окнами повернуть налево по главной улице.

В первых двух санях сидели четыре солдата с винтовками, затем Государь и Яковлев. Его Величество сидел справа, в защитной фуражке и солдатской шинели. Он повернулся, разговаривая с Яковлевым, и я, как сейчас, помню Его доброе лицо с бодрой улыбкой.

Дальше были опять сани с солдатами, державшими между колен винтовки, потом возок, в глубине которого виднелась фигура Государыни и красивое, тоже улыбающееся такой же ободряющей улыбкой, как у Государя, личико Великой Княжны Марии Николаевны, потом опять солдаты, потом сани с моим отцом и князем Долгоруковым.

Мой отец заметил меня и, обернувшись, несколько раз благословил. Потом опять солдаты, Демидова с Матвеевым, Чемодуров с солдатами, опять солдаты и верховые вокруг. Все это со страшный быстротой промелькнуло передо мной и завернуло за угол.

Я посмотрела в сторону губернаторского дома. Там на крыльце стояли три фигуры в серых костюмах и долго смотрели вдаль, потом повернулись и медленно, одна за другой, вошли в дом".

Последовавших вслед за отцом Татьяну Евгеньевну и Глеба Евгеньевича, большевисткие власти не впустили в Екатеринбург, благодаря чему они остались живы и уехали за границу.

В 1964 году, кичась своими революционными "подвигами", деятель Уральской ЧК Исаия Родзинский рассказывал, что незадолго до убийства через доктора Боткина было сделано предложение царским слугам покинуть Ипатьевский дом. Предложение было категорически отвергнуто.

В условиях страшнейшей из русских смут, Евгений Сергеевич Боткин, в числе немногих честных русских людей, остался верен своей совести и данной присяге, чем в полной мере исполнил свой христианский, офицерский и врачебный долг.

Е. С. Боткин канонизирован в лике мучеников Русской Православной Церковью Заграницей в 1981 году. Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 3 февраля 2016 года установлено его общецерковное почитание.

страстотерпец праведный Евгений врач

Владимир Мямлин

ЖИЗНЬ ЗА ЦАРЯ

                               "Царя пугала судьба России. Он скорбел за свой народ.
                             Многие из нас легко похоронили Императора Николая II.
                           Он в своей душе никогда не хоронил нас
                            и продолжал оставаться нашим Царем".
(Н. А. Соколов)

Николай Алексеевич Соколов происходил из купеческого сословия города Мокшаны Пензенской губернии. Окончил гимназию в Пензе и юридический факультет Харьковского университета, после чего в 1907 году стал судебным следователем Краснослободского участка родного Мокшанского уезда. Близкий по своему происхождению к простому народу и страстный охотник, он знал все пороки и достоинства своего народа, его быт, и проникся любовью ко всему народному, русскому, патриархальному. Простые люди уважали его за честность, по христиански доброе и справедливое отношение даже к преступникам, искреннее стремление войти в их положение, понять мотивы поступков. Впоследствии Николай Алексеевич вспоминал: "В глухом углу России я охранял от лихого человека мужичью жизнь, мужичье добро, честь и свободу".
Отличившись в расследовании многих трудных дел, в 1911 году Соколов получил назначение следователем по важнейшим делам Пензенского окружного суда. В 1914 г. Николай Алексеевич получил звание надворного советника (подполковник по военной табели) и был избран председателем союза судебных следователей.
Генерал Дитерихс говорил: "Соколова надо было знать, во первых, как следователя, а во вторых, как человека, человека русского и национального патриота". Не удивительно, что русский патриот Соколов не принял февральскую революцию, а после октябрьского переворота, переодевшись крестьянином, пешком, через охваченную братоубийственной войной Россию направился туда, где поднималось знамя борьбы с большевизмом - в Сибирь, где получил назначение на должность судебного следователя по особо важным делам Омского окружного суда.
Страшный для России 1918 год. Большевики, не имея веры в прочность своей власти, неистовствовали зверствами. Часть юго-западной России захвачена немцами, угроза оккупации нависла над Петроградом. Свободная от большевиков Россия, от Волги до Владивостока, не имела единой власти, это был конгломерат правительств. 25 июля войска Сибирской армии и чехословацкий корпус освободили от большевиков Екатеринбург, где с мая содержалась в заточении Царская семья.

Екатеринбург, 1918 г. Вокзал и дом инженера Ипатьева

Группа офицеров, отгоняя самые страшные предчувствия и не веря слухам, направилась к дому инженера Ипатьева и произвела его осмотр. Первоначальные розыскные мероприятия, произведенные воинскими чинами, не привели ни к обнаружению тел, ни к доподлинному установлению места нахождения членов Царской семьи. Большевики распространяли дезинформацию, что из-за угрозы освобождения Сибирской армией, царь был расстрелян, а члены царской семьи эвакуированы.
30 июля следствие было поручено следователю по важнейшим делам Екатеринбургского окружного суда Наметкину, который не проявил ожидаемого усердия к делу, чем вызвал недовольство в военной среде и в обществе. 7 августа работы по делу были возложены на члена суда Сергеева.
В ноябре 1918 года власть сосредоточилась в руках Верховного правителя адмирала Колчака, который дал поручение генералу Дитерихсу изъять и представить ему все материалы следствия и вещественные доказательства по Царскому делу.

А. В. Колчак М. К. Дитерихс

6 февраля 1919 года А. В. Колчак пригласил Н. А. Соколова и поручил ему дальнейший ход расследования.
Генерал Дитерихс, бывший свидетелем вступления 7 февраля в дело вновь назначенного следователя Соколова, вспоминал о нем: "В ту минуту по побледневшему, серьезному выражению его лица, по нервно дрожащим рукам было видно, что он глубоко и убежденно сознавал ответственность, принимавшуюся им на себя перед своим народом и историей. Он понимал, что впредь вся его дальнейшая жизнь должна быть посвящена исключительно работе по раскрытию этого кошмарного преступления и оставлению будущей России всестороннего, обоснованного и, главное, правдивого материала для истинного понимания русским человеком истории трагической кончины прямой линии Дома Романовых и правильной оценки национально чистых и верных вере своего народа Главы и Членов Августейшей Семьи".
Понимание своей ответственности следует из слов Н. А. Соколова: "Знаю, что в этом исследовании на многие вопросы не найдет ответа пытливый ум человеческий: оно по необходимости ограниченно, ибо основной его предмет - убийство.
Но потерпевший от преступления - носитель власти верховной, правивший многие годы одним из могущественнейших народов.
Как и всякий факт, оно свершилось в пространстве и времени и, в частности, в условиях величайшей борьбы народа за свою судьбу.
Оба эти фактора: личность потерпевшего и реальная действительность, в условиях которой свершилось преступление, - придают ему особый характер: явления исторического".
Осознание чрезвычайной важности обеспечения объективного расследования Екатеринбургского злодеяния явствует из действий и адмирала Колчака и генерала Дитерихса. Последний в своих воспоминаниях пишет: "Дело это вообще не может быть рассматриваемо как достояние исключительно России текущего момента. Оно будет принадлежать, главным образом, России будущего времени, России возрожденной, и приобретает вследствии этого значение историческое особой важности и определенно национального направления".
Н. А. Соколов пишет: "3 марта перед моим отъездом к фронту (в Екатеринбург - прим. В. М.) Адмирал нашел необходимым оградить свободу моих действий особым актом. Он принял лично на себя моральную заботу о деле и указал в этом акте, что следствие порученное мне в законном порядке, имеет источником его волю. Эту заботу он проявлял до самого конца".

Вот этот документ:

"Верховный правитель России. 3 марта 1919 г. № 588/Б-32, г. Омск.
ВСЕМ
Настоящим повелеваю всем местам и лицам исполнять
бесприкословно и точно все законные требования Судебного
Следователя по особо важным делам Н. А. Соколова и оказывать ему
содействие при выполнении возложенных на него по моей воле
обязанностей по производству предварительных следствий об
убийстве бывшего Императора, его семьи и Великих князей.
Адмирал А. Колчак. Исполняющий обязанности директора
канцелярии Верховного правителя генерал-майор В. Мартьянов".

С марта по июнь 1919 Николай Алексеевич работает в Екатеринбурге. Он тщательнейшим образом изучет уже имеющиеся в деле материалы, осматривает дом инженера Ипатьева, производит необходимые экспертизы, опрашивает свидетелей, предпринимает меры к розыску свидетелей и соучастников преступления (чего не делали прежние следователи?!) Пройдя более 20 килиметров пешком по Коптяковской дороге от Екатеринбурга до урочища Четырех Братьев, он обследует местность, опрашивает жителей деревни Коптяки.

Н. А. Соколов у шахты на Ганиной Яме

Анализируя собранные материалы, результаты экспертиз и свидетельские показания, Н. А. Соколов приходит к выводу: император Николай Александрович, императрица Александра Федоровна, цесаревич Алексей, великие княжны Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия, а вместе с ними доктор Евгений Сергеевич Боткин, лакей Алексей Егорович Трупп, повар Иван Михайлович Харитонов и комнатная девушка Анна Степановна Демидова были убиты в ночь на 17 июля, тела расчленены и сожжены, а останки не разрушенные до конца огнем, уничтожены серной кислотой. Вместе с тем Н. А. Соколов полностью опроверг, расшифровкой телеграмм, которые члены Уралсовета не успели уничтожить при эвакуации, версию большевиков о "местном самоуправстве" - он доказал устойчивую связь екатеринбургских убийц с московскими главарями.
В июле 1919 положение на фронте осложняется, Сибирская армия оставляет Екатеринбург. Николай Алексеевич уезжает на восток, продолжая свое расследование сначала в Омске, затем в Чите. Дальше была заграница: "7 февраля 1920 года, когда погиб адмирал Колчак, я был в Харбине. Положение было тяжелое не было денежных средств. Я обратился в феврале с письмом к послу Великобритании в Пекине г. Лямсону и просил его дать мне возможность вывезти в Европу акты следствия и вещественные доказательства. Я указывал, что в числе вещественных доказательств имеются останки Царской семьи. 23 февраля ко мне прибыл секретарь посла г. Кейф и сообщил мне, что посол запросил свое правительство в Лондоне. Лямсон, видимо, не сомневался в утвердительном ответе. Мой вагон был взят в состав поезда Кейфа и охранялся. 19 марта английский консул в Харбине г. Сляи передал мне ответ английского правительства. Он был лаконичен: "не можем". Вместе с генералом Дитерихсом мы обратились к французскому генералу Жанену. Он ответил нам, что не станет никого запрашивать, так как помощь в таком деле считает долгом чести. Благодаря генералу Жанену удалось спасти акты следствия и вещественные доказательства. Не могу обойти молчанием имен двух русских людей. Купец в Харбине И. Т. Щелоков добыл у кр-на Ф. М. Власова слиток золота, давший при реализации 3000 иен. На эти деньги мне удалось выехать в Европу и спасти следствие".
По пути в Европу из 50 ящиков с материалами следствия исчез 21. По прибытии в Европу Николай Алексеевич столкнулся с тем, что очень многим из среды русской эмиграции было невыгодно продолжение этого расследования по самым разным причинам (вспоминается запись в дневнике Государя: "Кругом измена, трусость и обман...").
Но при всех трудностях Соколов продолжал дело своей жизни и методично выявлял связь лидеров большевиков в России с их заграничными хозяевами, в частности с американским банкиром еврейского происхождения Яковом Шиффом, финансировавшим переворот 1917 года. Соколов едет в США и дает согласие быть свидетелем обвинения на процессе, возбужденном автопромышленником Генри Фордом против банкирского дома "Кун, Леб и К", основанного Шиффом.
Николаю Алексеевичу выпало страшное испытание - доложить результаты расследования вдовствующей императрице Марии Федоровне: "Я познаю, сколь горька истина о мученической кончине Августейшей Семьи. И я осмеливаюсь молить у Ее Императорского Величества, Всемилостивейшей Государыни, Ее ко мне милости простить мне сию горечь: тяжелое дело следователя налагает на меня обязанность найти истину, и одну только истину, как бы горька она не была".

с сыном Императором Николаем II вдовствующая Императрица Мария Федоровна

Решив опубликовать материалы Царского дела, Н. А. Соколов пишет: "Скорбные страницы о страданиях Царя говорят о страданиях России. И, решившись нарушить обет моего профессионального молчания я принял на себя всю тяжесть ответственности в сознании, что служение закону есть служение благу народа".
Книга "Убийство Царской Семьи" была издана уже после смерти Николая Алексеевича, а потому многие исследователи небезосновательно считают, что она подверглась "редакции доброжелателей". Сфальсифицировать итоги расследования было уже невозможно в силу того, что копии материалов дела находились у М. К. Дитерихса, который в 1922 г. издал на их основе книгу "Убийство Царской Семьи и Члена Дома Романовых на Урале". К тому времени в Берлине также была издана книга непосредственного участника расследования Роберта Вильтона "Последние дни Романовых".
Смерть Н. А. Соколова наступила 23 ноября 1924 года при "не выясненных до конца обстоятельствах" (от разрыва сердца ?!). Его тело было обнаружено во дворе собственного дома в местечке Сальбри во Франции. На деревянном Кресте на могиле Николая Алексеевича написаны слова Псалтири: "Правда Твоя - Правда во веки".

Н. А. Соколов

Николай Алексеевич говорил: "...я принял на себя всю тяжесть ответственности в сознании, что служение закону есть служение благу народа". В понятиях "ответственность" и "служение" весь Соколов. Он был настоящим честным и преданным своему долгу профессионалом, православным патриотом, служившим Богу и своему народу. Николай Алексеевич был, конечно же, монархистом. Он говорил: "страдания Царя - страдания России". И для него служение Царю отождествлялось служению России. За Них он и отдал свою светлую жизнь, приняв тайное мученичество, - за Царя, то есть за Россию.

Владимир Мямлин

"То зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но не зло победит, а только Любовь".

(Святой Царь мученик Николай)

Дела давно минувших дней...

ИМПЕРАТОР СЛАВЯН

"В год 6454 (946) Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов

и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба

войска для схватки, Святослав бросил копьем в древлян, и копье пролетело между

ушей коня и ударило коня по ногам, ибо был Святослав еще ребенком. И сказали

Свенельд и Асмуд: "Князь уже начал; последуем, дружина, за князем". И победили

древлян".

(Повесть временных лет)

Историческая справка:

Великий князь киевский Святослав Игоревич - сын князя Игоря Рюриковича и святой равноапостольной княгини Ольги, отец святого равноапостольного князя Владимира.

Годы жизни: 942 - 972

Года правления: 966 - 972

Князем Святослав стал в три года, когда древляне убили его отца, князя Игоря Рюриковича. Уже через год он должен был впереди дружины идти на древлян. Так начиналось собирание племен в государство.

Когда Святославу было 16 лет, княгиня Ольга приняла крещение. На предложение матери принять христианство, он ответил: "Я не хочу быть в раю один, без своей дружины, с которой и после смерти не хочу расставаться". Что значил этот ответ? Он согласен креститься, но только со своей дружиной. Это ответ юноши, дорожащего воинским братством. Княгиня Ольга не настаивала. Она молилась за сына. Несомненно, что Святослав читал Евангелие, ибо образование получил у греческих монахов, которых княгиня Ольга привезла из Константинополя. В Киеве к тому времени проживало уже немало христиан и было, по крайней мере, два православных храма. Никаких гонений на христиан Святослав не воздвигал и был одним из просвещеннейших правителей своего времени.

В 964 году князь собрал большое войско и начал свои славные походы. Прежде чем атаковать противника, он, единственный полководец в мировой истории (!), посылал гонца с предупреждением: "Иду на вы". Сын святой Ольги - он имел великую душу!

Обратимся к "Повести временных лет":

"В год 6472 (964)... и пошел на Оку на реку и на Волгу, и встретил вятичей, и сказал вятичам: "Кому дань даете?" Они же ответили: "Хазарам - по щелягу с сохи даем".

В год 6473 (965). Пошел Святослав на хазар. Услышав же, хазары вышли навстречу во главе со своим князем Каганом и сошлись биться, и в битве одолел Святослав хазар, и столицу их и Белую Вежу взял. И победил ясов и касогов.

Памятник победителю хазар, князю Святославу в с. Холки Белгородской области. Скульптор Вячеслав Клыков

В год 6474 (966). Вятичей победил Святослав и дань на них возложил.

В год 6475 (967). Пошел Святослав на Дунай на болгар. И бились обе стороны, и одолел Святослав болгар, и взял городов их восемьдесят по Дунаю, и сел княжить там в Переяславце, беря дань с греков".

Подробно описывает Повесть временных лет как в 968 году впервые пришли на Русскую землю печенеги и воспользовавшись отсутствием Святослава с основным войском, осадили Киев. В осажденном городе находились святая Ольга с сыновьями Святослава - Ярополком, Олегом и Владимиром. Чудом спасся Киев и княгиня Ольга с внуками, ибо воевода Претич заключил мир с печенегами. Летопись рассказывает: "И послали киевляне к Святославу со словами: "Ты, князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою покинул, а нас чуть было не взяли печенеги, и мать твою, и детей твоих. Если не прийдешь и не защитишь нас, то возьмут-таки нас. Неужели не жаль тебе своей отчины, старой матери, детей своих?" Услышав это, Святослав с дружиной быстро сел на коней и вернулся в Киев, приветствовал мать свою и детей и сокрушался о перенесенном ими от печенегов. И собрал воинов, и прогнал печенегов в степь, и наступил мир.

"В год 6477 (969). Сказал Святослав матери своей и боярам своим: "Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае - ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли - золото, паволоки, вина, различные плоды, из Чехии и Венгрии - серебро и кони, из Руси же - меха и воск, мед и рыба". Отвечала ему Ольга: "Видишь - я больна; куда хочешь уйти от меня?" - ибо она уже разболелась. И сказала: "Когда похоронишь меня - отправляйся куда хочешь". Через три дня Ольга умерла, и плакали по ней плачем великим сын ее, и внуки ее, и все люди, и понесли, и похоронили ее на выбранном месте. Ольга же завещала не совершать по ней тризны, так как имела при себе священника - тот и похоронил блаженную Ольгу.

Памятник святой равноапостольной великой княгине Ольге в Пскове

В год 6478 (970). Святослав посадил Ярополка в Киеве, а Олега - у древлян...и пошел Владимир, с Добрыней, дядей своим, в Новгород, а Святослав в Переяславец.

В год 6479 (971). Пришел Святослав в Переяславец, и затворились болгары в городе. И вышли болгары на битву со Святославом, и была сеча велика, и стали одолевать болгары. И сказал Святослав своим воинам: Здесь нам и умереть; постоим же мужественно , братья и дружина!" И к вечеру одолел Святослав, и взял город приступом, и послал к грекам со словами: "Хочу идти на вас и взять столицу вашу, как и этот город". И сказали греки: "Невмоготу нам сопротивляться вам, так возьми с нас дань на всю свою дружину и скажи, сколько вас, и дадим по числу дружинников твоих". Так говорили греки, обманывая русских. И сказал им Святослав: "Нас двадцать тысяч", и прибавил десяч тысяч, ибо было русских всего десяч тысяч. И выставили греки против Святослава сто тысяч и не дали дани. И пошел Святослав на греков, и вышли те против русских. Когда же русские увидели их, сильно испугались такого количества воинов, но сказал Святослав: "Нам некуда уже деться, хотим или не хотим - должны сражаться. Так не посрамим же земли Русской, но ляжем здесь костьми ибо мертвым неведом позор. Если же побежим - позор нам будет. Так не побежим же, но станем крепко, а я пойду впереди вас: если моя голова ляжет, то о своих сами позаботьтесь". И ответили воины: "Где твоя голова ляжет, там и свои головы сложим". И исполнились русские, и была жестокая сеча, и одолел Святослав, а греки побежали. И пошел Святослав к столице, воюя и разбивая города, что стоят и доныне пусты".

Император Цимисхий, дабы остановить продвижение русских, послал Святославу золото и драгоценные ткани. Князь даже не взглянул на них. Тогда император послал ему оружие. Оружие Святослав принял, т.к. воин не может отказаться от оружия, и только после этого согласился принять дань от греков - именно дань, а не дары. Святослав торжественно, как победитель вернулся в Переяславец. Вероятно он полагал, что греки, испытавшие силу русского оружия, не посмеют напасть на него, ну и конечно же ждал поддержки и свежих сил из Киева. Сложно было предугадать предательство сына Ярополка, находящегося в Киеве.

Император Цимисхий снова выступил в поход. Он был искуснейшим полководцем того времени, единственным достойным Святославу в доблести и мужеству. Но культурный грек (сейчас бы сказали: цивилизованный) предупреждения русскому князю не послал. Греческий флот запер устье Дуная, чтобы русские не смогли по воде получить подкрепление и продовольствие. С 13 тысячами конницы и 10 тысячами пехоты Цимисхий напал на восьмитысячное русское войско под Переяславцем. Русские не растерялись и завязался жестокий бой. Половина русских воинов полегла в этом бою, но еще большие потери понесли греки. Цимисхий осмелился начать осаду Переяславца, только по прибытии основных сил. Святослава в это время не было в Переяславце. Он находился с основными силами под Доростолом. Переяславец мужественно стоял до конца. Воины не сдались. Все остававшиеся защитники Переяславца погибли, защищая Русскую столицу на Дунае.

Под Доростолом развернулось последнее решающее сражение князя Святослава с превосходящими силами императора Цимисхия. Силы были слишком не равны и после тяжелейшего сражения Святослав отступил за стены Доростола. Греческий флот отрезал русских от Дуная.

"Русские - пишут греческие хронографы - дрались с невиданной храбростью, даже жены ихополчались и, как древние амазонки, участвовали в жестоких сечах. При явном превосходстве сил неприятеля, вынужденные отступить, они шли назад в крепость с гордо поднятыми головами, с неторопливым достоинством, закинув на плечи огромные свои щиты".

Положение было угрожающим. Таяли последние силы. Состоялся военный совет. Кто-то предложил ночью бежать из Доростола. Но Святослав сказал: "Погибнет слава русская, если ныне устрашимся смерти! Приятна ли жизнь для тех, которые спасли ее бегством? Не станут ли презирать нас соседние народы, доселе боявшиеся самого имени русских? По наследию от предков своих, мы - мужественные, непобедимые, завоеватели многих стран и племен! Так или победим греков, или падем с честию, совершив дела великие!"

С решимостью победить или умереть русское войско выступило навстречу грекам. Святослав велел запереть городские ворота за своей спиной, чтобы не было пути к отступлению. Сражение продолжалось с утра до полуночи. Греки, теснимые яростным сопротивлением русских, стали отступать. Цимисхий был поражен нечеловеческой стойкостью и отвагой, казалось уже побежденной, русской дружины. Стороны пошли на заключение мира. Обрадованный Цимисхий прислал Святославу богатые дары. "Возьмем их, - сказал Святослав, - если же будем недовольны греками, то собрав на Руси большое войско, снова найдем путь к Царьграду!"

Встреча Святослава с Цимисхием. Художник К. Лебедев

В результате заключенного договора русские могли свободно возвратиться в свои пределы, купцам русским можно было свободно торговать в Константинополе. Перед уходом великий князь пожелал наедине побеседовать с императором. Они встретились на берегу Дуная. Император прибыл на коне, окруженный свитой и телохранителями в блестящих латах. Святослав прибыл в ладье, сам гребя веслом, одет он был в простую белую одежду. Греки смотрели на него с любопытством и страхом. Святослав и Иоанн Цимисхий беседовали наедине около часа, неторопливо прогуливаясь по берегу Дуная. Мы можем лишь предположить о содержании той беседы, ведь тем для переговоров было много: крепнущая Русь могла уже в ближайшее время стать опорой для империи, теснимой из Азии турками и имеющей плохие отношения с европейскими государствами. Доподлинно известно лишь то, что греки давали гарантии беспрепятственного возвращения на Русь дружины Святослава, через территории подконтрольные печенегам.

О дальнейшем рассказывает летопись: "Заключив мир с греками, Святослав в ладьях отправился к порогам. И сказал ему воевода отца его Свенельд: "Обойди, князь, пороги на конях, ибо стоят у порогов печенеги". И не послушал его, и пошел в ладьях. А переяславцы послали к печенегам сказать: "Вот идет мимо вас на Русь Святослав с небольшой дружиной, забрав у греков много богатства и пленных без числа". Услышав об этом печенеги заступили пороги. И пришел Святослав к порогам, нельзя было их пройти. И остановился зимовать в Белобережье, и не стало у них еды, и был у них великий голод, так что по полугривне платили за конскую голову, и тут перезимовал Святослав.

В год 6480 (972). Когда наступила весна, отправился Святослав к порогам. И напал на него Куря, князь печенежский, и убили Святослава, и взяли голову его, и сделали чашу из черепа, оковав его, и пили из него. Свенельд же пришел в Киев к Ярополку. А всех лет княжения Святослава было двадцать восемь".

В византийских хрониках пишут, что греческий посол не смог договориться с печенегами о беспрепятственном проходе русских, но Святославу об этом не сообщили, и поэтому он неожиданно для себя попал в капкан на днепровских порогах со своей израненной и ослабленной в боях малочисленной дружиной. В русских же летописях прямо говорят о том, что греки дали золото печенегам за убийство Святослава.

Греки преследовали две цели:

1. уничтожить опасного и сильного противника, объединяющего славян под своей властью

2. положить начало спора между славянскими народами, для сохранения своей власти на Балканах

Как мы знаем из последующих исторических событий, грекам предательское устранение князя Святослава блага не принесло. А великому князю Святославу, по молитвам его святой матери, была дарована смерть воина на поле брани. В памяти русского народа он навсегда остался непобежденным благородным героем.

Владимир Мямлин

КОРСУНСКАЯ СВЯТЫНЯ

"Сказали же бояре: "Если бы плох был закон греческий,

то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей".

И спросил Владимир: "Где примем крещение?" Они же сказали: "Где тебе любо".

(Повесть временных лет)

Повесть временных лет повествует нам о славных деяниях святого равноапостольного великого князя Владимира: "В 6496 (988) году, пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города на пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: "Если не сдадитесь, то простою и три года". Они же не послушались его. Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. И когда насыпали, они, корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее к себе в город и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, и Владимир стоял. И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: "Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобой с востока". Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: "Если сбудется это - сам крещусь!".

Собор святого князя Владимира. Херсонес Древний Херсонес (Корсунь)

Херсонес (по славянски-Корсунь), основанный древними греками крупный политический, торговый и культурный центр северного Причерноморья. В наше время - это историко-археологический заповедник "Херсонес Таврический", пригород Севастополя. В Херсонесе находится, возведенный в 1870-х годах к 900-летию крещения Руси величественный собор святого князя Владимира. Собор был разрушен во время Великой Отечественной войны, восстановлен в наше время.

Описываемый летописцем Нестором штурм Херсонеса, стал логическим завершением очередного конфликта Руси с греками, которые у киевских князей с империей возникали довольно часто. Но столкновение интересов Киева и Константинополя в 988 году, повлекло развитие событий исторически значимых, и не только для Русского государства.

Но вернемся в год 988. Князь Владимир, овладев Херсонесом, отправляет послов в Константинополь, где на императорском троне восседали два соправителя, братья Константин и Василий. "Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу". Необходимо заметить, что в древнем мире, был обычай скреплять государственный договор узами кровного родства (династическим браком). Читая между строк летописи, мы понимаем, что требование женитьбы на принцессе Анне было не единственным из того с чем поехали русские послы в Константинополь. Ромейская империя (Византия), непрерывно находящаяся в состоянии войны с внешним врагом, либо сотрясаемая внутренними мятежами, была заинтересована в русском правителе, как в военном союзнике. "Не пристало христианам выдавать жен за язычников. Если крестишься, то и ее получишь, и Царство Небесное восприимешь, и с нами единоверен будешь." - был ответ Константинополя. Правитель Руси, желавший принять святое крещение и, вероятно, только ждавший такого ответа от греков, быстро нашел общий язык с Константинополем.

Далее последовало прибытие царевны Анны со свитой и греческими священниками в Корсунь, крещение князя Владимира, его чудесное исцеление от болезни глаз. Летописец также описывает дары, принесенные из Константинополя: "После всего этого Владимир взял царицу и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял сосуды церковные и иконы на благословение себе".

Эти дары (мощевики и иконы) разошлись впоследствии по Святой Руси и стали именоваться корсунскими святынями. Среди них была икона Божией Матери, которая по преданию была написана апостолом и евангелистом Лукой для Иерусалимской общины, где и пребывала, источая многие чудеса до V века. В 463 г. императором Львом Великим святыня была перенесена в Константинополь. В 988 г. принесена в Корсунь в дар святому князю Владимиру, которым была дарована Новгороду Великому, где княжил святой Владимир при своем отце Святославе Игоревиче. В Новгороде Иерусалимская икона Божией Матери пребывала до 1571 года, после чего по приказу Иоанна IV (Грозного) была перенесена в Москву и поставлена в Успенском соборе Кремля. В Успенском соборе святыня пребывала до 1812 года и была утрачена во время французской оккупации (предположительно вывезена французами и по настоящее время не обнаружена).

Но ко времени исчезновения святыни, нам известно о трех списках с Иерусалимской иконы Божией Матери. Первый был сделан в Москве по заказу царевны Наталии Алексеевны (сестры Петра I) для Феодоровского собора Переславля-Залесского. Икона сохранилась и находится в Переславском музее. Известен также и второй список, который был прислан в благословение женскому монастырю Московским митрополитом Филаретом (Дроздовым), который посетив в 1860 г. богадельню в селе Старый Ям, сказал: "Здесь не богадельня, а монастырь!", чем предрек будущее обители. Ныне это ставропигиальный Крестовоздвиженский женский монастырь, а Иерусалимская икона Божией Матери, сохраненная благочестивыми верующими в годы гонений, - главная святыня обители.

Крестовоздвиженский женский монастырь. Подмосковье

И, наконец, третий сохранившейся список, был написан во второй половине XVII века мастерами Оружейной палаты Кремля для Покровского собора в Измайлово, загородной резиденции царя Алексея Михайловича. Царица Небесная в образе Иерусалимская явила Свое заступничество москвичам во время чумы 1771 года. Пред чудотворной иконой Иерусалимская служили молебны в подмосковных селах Коломенское, Дьяково и Сабурово во время эпидемии холеры 1866 года. После отслуженных молебнов ни один человек от холеры не умер. Икона пребывала в Покровском соборе до 1932 года. После разорения собора сохранилось лишь несколько икон. Сохранилась и Иерусалимская икона. В последствии святыня была передана в храм Рождества Христова в Измайлово. После возвращения Церкви и открытия Покровского собора, вернулась и храмовая святыня. Священнослужители Покровского собора наблюдали чудо обновления иконы.

Иерусалимская икона Божией Матери Покровский собор в Измайлово

Мостовая башня (на переднем плане) и Покровский собор

Когда входишь на Измайловский остров - одно из прекраснейших заповедных мест столицы, сразу переносишься из городской суеты в живописное место, пронизанное историей страны. И эта разница между шумом, оставшегося за спиной города и живущей в другом ритме бывшей царской резиденции, настолько разительна, что наталкивает на мысль, что это чудесное место и Свой собор хранит Царица Небесная. Хранит, зримо пребывая с нами в образе Иерусалимской иконы.

Владимир Мямлин

Избранник Божией Матери

Историческая справка:

Святой благоверный Великий князь

Андрей Юрьевич Боголюбский

Годы жизни: 1111 – 1174

Память совершается 17 июля (4 июля ст.ст.)

второй по старшинству сын Юрия Долгорукого и его жены Марии, внук Владимира Мономаха, вошел в историю как «некоронованный русский Царь»

Родился князь Андрей в Суздале, столичном городе Ростово – Суздальской земли, полученной в управление Юрием Долгоруким. В этой, северо-восточной окраине Киевской Руси, не только вырос и возмужал князь Андрей, но как известно, получил прекрасное образование, которое давали своим сыновьям Рюриковичи по завету князя Ярослава Мудрого (знавшего пять европейских языков, в совершенстве владевшего воинским искусством, градостроительной наукой и богословием).

От своих великих предков молодой князь унаследовал самые прекрасные черты характера и душевные качества. С детства привык выстаивать длинные церковные службы, читать Священное Писание, имел пытливый философский ум, занимался богомыслием.

По некоторым данным, еще будучи юным, князь предпринял путешествие к святыням Востока. Был в Иерусалиме и Константинополе, прожив там какое-то время. По линии деда – Владимира Мономаха, рожденного от греческой царевны Ирины, он был праправнуком византийского Императора Константина Мономаха и имел возможность пребывать в Византии и изучать быт и обычаи ее народов. Именно там зародилась у благочестивейшего князя идея создания православного государства с централизованной самодержавной властью на территории, тогда еще разрозненных, русских княжеств.

По совершеннолетии князь Андрей получил в управление Владимир на Клязьме, а после того как его отец в 1155 году становится князем киевским, он получает Вышгород (всего в 10 верстах от Киева). Понятно стремление отца, иметь рядом с собой любимого сына и надежную опору. Но не по душе было князю Андрею, прозванному за свое благочестие Боголюбским, вышгородское княжение, которое продлилось всего один год. Слишком полюбил он северную залесскую землю, да и не по душе ему были ни разгульные пиры южнорусских князей, ни постоянные их ссоры между собой.

Князь Андрей обратился к отцу с просьбой отпустить его в родной Ростово – Суздальский край, но князь Юрий категорически отказал ему, не желая лишиться своего самого надежного и верного помощника. Князь Андрей стал молиться, что бы Господь Сам распорядился его судьбой. В это время в Вышгородском женском монастыре находилась чудотворная икона Божией Матери, написанная, по преданию, самим евангелистом Лукой на доске от стола, на котором совершало трапезу Святое Семейство. Икона была привезена (как родительское благословение) из Царьграда дочерью византийского Императора Константина Мономаха Анастасией, матерью Владимира Мономаха. По другим источникам, ее привезла вторая жена Юрия Долгорукого – византийская царевна Ольга. Уже тогда этот образ Божией Матери прославился чудотворениями. Подолгу благочестивый князь Андрей молился пред этим образом и наконец, чудесным образом, Господь открыл ему Свою волю. Взяв с собой эту и несколько других икон, семью и малую дружину верных людей, тайно, без отчей воли, он выехал на родину.

Путь был далек и труден, но Господь укреплял своего избранника, и уже тогда (на дороге из Киева в Москву) от иконы стали совершаться чудеса, записанные позднее княжеским духовником «попом Микулицей» в «Сказаниях о чудесах Владимирской иконы Пресвятой Богородицы». Но самое великое чудо произошло позднее. По дороге в Ростов, на десятой версте от Владимира, кони, везшие икону, внезапно встали, и никакие усилия не могли их сдвинуть с места. Отслужив молебен, решили здесь заночевать. Долго за полночь молился коленопреклоненный князь у чудотворного образа, и вот в неизреченном сиянии предстала Сама Пречистая Богородица и рекла: «Не хощу, да образ Мой несеши в Ростов, но во Владимире постави Его: на сем месте во имя Моего Рождества церковь воздвигни и обиталище инокам состави».

И уже в 1158 году на сем, указанном Царицей Небесной месте, Ее избранником был построен храм Рождества Богородицы, княжеский замок и основан городок Боголюбов, ставший его постоянной резиденцией, местом молитвы, трудов и мученической кончины.

В честь чудесного явления Богородицы князь Андрей повелел иконописцам написать образ Богородицы такой, какой Она ему явилась, и установил праздник в честь сего чудесного события 1июля нового стиля. Названная Боголюбской (или Боголюбивой), икона прославилась чудотворениями и дв наше время является одной из почитаемых в России.

Боголюбская икона Божией Матери Святой блгв.кн. Андрей Боголюбский

А для привезенной с собой из Вышгорода иконы ( ставшей впоследствии главной святыней России и названной «Владимирская») он воздвиг во Владимире великолепный храм Успения Божией Матери. В течении трех веков икона, находилась как бесценное сокровище (спасшее Русь от нашествия Тамерлана в 1395 г.) в Успенском соборе Владимира, а в конце 15 века была передана в Москву.( В настоящее время Владимирская икона Божией Матери пребывает в московском храме Николы в Толмачах при Третьяковской галерее).

Владимирская икона Божией Матери

В 1157 году в Киеве умирает Великий князь Юрий Долгорукий, по мнению некоторых исследователей он был отравлен на пиру киевлянином по имени Петрила. Смерть великого князя повлекла за собой беспорядки и грабежи. После того как мятеж стих, киевляне стали ждать возмездия от князя Андрея. Но этого не последовало. Он не пошел в Киев, что бы воссесть на «золотом» киевском столе, а остался на северо – востоке, дабы здесь создать новую столицу Руси, основываясь на политике укрепления абсолютной власти.

Андрей Боголюбский смотрел намного глубже и дальше большинства своих современников и понимал, что постоянные споры за киевский престол, княжеские усобицы, братоубийство и клятвопреступления – это великая угроза и опасность для Руси. Большую роль играл также тот фактор, что в Киеве княжеская власть была сильно ограничена влиятельным городским вече, а родовитая киевская дружина своевольна, да и южная граница с неспокойной половецкой степью не сулила ничего доброго.

Практически сразу после смерти отца, Андрей был избран князем ростово-суздальским, но ни остался жить ни в Ростове ни в Суздале, а уехал в свой любимый Владимир. Это объяснялось тем, что в Ростове было сильно в ту пору родовитое боярство, а в Суздале огромный авторитет имела княжеская дружина Юрия Долгорукого. Для укрепления единовластия он изгоняет несколько боярских семей из Ростова и Суздаля, а также отправляет своих родственников (четырех сводных братьев, с их матерью – второй женой Юрия Долгорукого, византийской принцессой Ольгой) в Константинополь, что бы уменьшить опасность возникновения междоусобных разногласий.

Перенеся столицу своего Ростово-Суздальского княжества во Владимир, Андрей Боголюбский разворачивает грандиозное строительство. Владимир превращается в мощную, неприступную, хорошо укрепленную крепость. Часть крепостных валов осталась до сих пор! Разворачивается строительство из белого камня. Возведенный 1158 – 1161 г.г. величественный Успенский собор, должен стать не только главным храмом Владимира и всего княжества, но и объединяющим центром православия новой столицы Руси.

Успенский собор Владимира

За годы княжения им было выстроено свыше 30 храмов. Всех приезжих: и латинян, и язычников, князь Андрей приказывал водить в воздвигнутые великолепные храмы и показывать им истинное христианство. Благодаря усилиям князя Андрея православная вера распространялась быстро и становилась государственной религией. Разрозненные земли собирались вокруг Владимира, который становился тогда духовным и культурным центром Руси.

Одной из поставленных задач князя, было завоевание Великого Волжского пути, проходившего через территорию Руси и связывавшего Скандинавию с восточными государствами. Волжская Булгария со времен походов князя Святослава (942-972) на хазар, представляла серьезную опасность для Руси. Князь Андрей Боголюбский стал продолжателем дела Святослава.

Сокрушительный удар по врагу был тщательно подготовлен и нанесен в 1164 году, когда русские войска сожгли и уничтожили несколько булгарских крепостей. Святой Андрей брал с собой в этот поход Владимирскую икону Божией Матери.

В день решающей победы над булгарами 1 августа 1164 года от икон было явлено чудо: все увидели сияние от ликов Богородицы и Нерукотворного Спаса. В тот год святым Андреем был установлен праздник Всемилостивому Спасу 1(14 нового стиля) августа в память крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром и в память победы над булгарами. Этот праздник зовется в народе Медовый Спас.

Святым Андреем Боголюбским также был установлен праздник, неизвестный ни латинскому Западу, ни греческому Востоку – это праздник Покрова Пресвятой Богородицы, празднуемый 1(14нового стиля) октября, в основу которого помимо принятия Богородицей Святой Руси под свой омофор, легли также события заступничества Богородицы за молящихся во Влахернском храме Константинополя. Праздник Покрова особо любим и почитаем всем русским народом.

После разгрома булгар, князь наложил на них контрибуцию: они должны были поставлять белый камень для строительных работ во Владимире и Боголюбове. По преданию, каждый десятый камень оставляли в устье реки Нерль, при ее впадении в Клязьму. Именно там в 1165 году воздвигнуто архитектурное чудо Русской земли – храм Покрова на Нерли, посвященный победе над Волжской Булгарией и в память сына Андрея Боголюбского, Изяслава, умершего вскоре после завершения похода.

Храм Покрова на Нерли

К концу 1170 года святому князю, ценой многих трудов, удалось объединить Русскую землю под своей властью. Великий князь Владимирский твердо верил, что только при единодержавии возможно достижение благоденствия народа. И став первым некоронованным русским царем, сколько бы пользы мог принести Отечеству нашему.

Святой угодник Божий принял мученическую смерть, от руки изменников из своего ближайшего окружения. В убийстве участвовали Кучковичи (родственники жены Улиты), княжеский ключник яс (осетин) Анбал, ранее облагодетельствованный князем, жид Ефрем Мойзич и другие, которые от князя кроме добра ничего не видели – от этого еще более гнусным представляется совершенное ими злодеяние. Андрей Юрьевич, как и многие князья, имел в окружении немало инородцев, есть также версия, что к убийству имеет отношение вторая жена князя родом их булгар (версия не подтвержденная исторической наукой!), не сумевшая простить супругу разгром своих единоплеменников, имевших в свою очередь связи с хазарами. Ключник Анбал загодя спрятал меч князя (меч святого страстотерпца Бориса, висевший над кроватью князя) т.к. князь и в почтенном возрасте был искуссным воином. Заговорщики вошли, умертвивши стражу, ночью, не зажигая свечей. Они нанесли святому мученику множество ран, от которых он и скончался.

Свято-Боголюбский женский монастырь. Владимир

Возмездие презренных убийц настигло еще на этом свете. Пришел младший брат князя, Михаил Юрьевич и … убийц вели к месту казни с подрезанными пятами, затем зашили в рогожные мешки и подожгли. Останки сложили в коробы и утопили в озере. По владимирским преданиям, в Поганом озере у старой муромской дороги с камнем на шее была утоплена и изменница-жена.

Мощами святой благоверный князь Андрей Боголюбский пребывает в Успенском соборе Владимира, а сам молитвенно предстоит за нас у Престола Господа Вседержителя.

Владимир Мямлин

НИКОЛА ЗАРАЙСКИЙ

"Хочу здесь чудеса творити, да молить Господа -

дарует тебе и жене твоей и сыну венец Царствия Небесного".

(Из повести о Николе Зарайском)

Повесть о Николе Зарайском рассказывает нам о чудесных событиях XIII века. Священнику корсунского храма апостола Иакова Евстафию, явившийся святитель Николай повелел взять жену и сына, икону его, пребывающую в храме, и идти в Рязанскую землю. Священник не знал ничего о том далеком крае и не торопился исполнять повеленного. Святой Николай являлся ему еще дважды, после чего последовало вразумление слепотой. После усердной молитвы и полученного исцеленния, Ефстафий с супругой Феодосией, сыном Евстафием и одним клириком, взяв икону и отправились в путь, указанный святителем Николаем. Они отправились на Русь не через половецкие степи, а дойдя из Херсонеса до устья Днепра, сели на корабль и пройдя Черным и Средиземным, Северным и Балтийским морями, высадились в Риге. Далее их путь лежал через Изборск и Псков в Великий Новгород, где в Софийском соборе пред святыней молились великий князь Ярослав Всеволодович с сыном Александром, будущим Невским героем. Икона явила множество чудес. Феодосия, супруга священника Евстафия, была исцелена от расслабления, которым была наказана за то, что попыталась оставить своего супруга, испугавшись трудностей путешествия.

Никола Зарайский

Когда путешественники со святым образом приближались к пределам Рязанского княжества, святитель Николай явился князю Федору, сыну Рязанского князя, который находился в княжеском седе Красном. Святитель Николай указал князю во сне выйти во сретение святого образа: "Хочу здесь чудеса творити, да молить Господа - дарует тебе и жене твоей и сыну венец Царствия Небесного". Князь в то время еще не был женат.

Икону Николы Корсунского встретили в Красном 25 июля ст.ст. 1225 года. К святыне прибыли князь Рязанский Юрий Ингваревич с епископом Ефросином Святогорцем, который благословил строительство Никольского собора.

Прошло время. Князь Федор Юрьевич женился на красавице Евпраксии, о красоте которой и великокняжеском происхождении передают летописи. У князя родился сын Иван. В 1237 к Рязанским пределам подошли превосходящие силы Батыя. Князь Юрий Ингваревич послал за помощью в Чернигов и Владимир, а сам тем временем использовал любую возможность, чтобы предотвратить столкновение с превосходящими силами монголов. К Батыю на реку Воронеж было направлено посольство с дарами во главе с князем Федором Юрьевичем. Здесь, в ханской ставке, возник конфликт русского князя с надменным и безбожным Батыем. Повесть "О разорении Рязани Батыем" рассказывает нам далее: "Безбожный царь Батый оскорбился и разъярился и тотчас повелел убить благоверного князя Федора Юрьевича, а тело его велел бросить на растерзание зверям и птицам, и других находившихся тут же князей и воинских людей лучших поубивал. И один из пестунов князя Федора Юрьевича, по имени Апоница, укрылся и горько плакал, смотря на славное тело честного своего господина. И увидев, что никто его не охраняет, взял возлюбленнго своего государя и тайно схоронил его. И поспешил к благоверной княгине Евпраксии, и рассказал ей, как нечестивый царь Батый убил благоверного князя Федора Юрьевича. Благоверная же княгиня Евпраксия стояла в то время в превысоком тереме своем и держала любимое чадо свое - князя Ивана Федоровича, и как услышала она от Апоницы смертоносные слова его, исполненные горести, бросилась она из высокого терема своего с сыном Иваном и разбилась до смерти".

Благоверная княгиня Евпраксия убила себя, не желая стать ханской полонянкой, и не желая своему сыну рабской доли, а еще более того, чтобы ее чадо предало веру, находясь в плену у язычников. Сбылось предсказанное святым Николаем князю Федору: "Дарует Господь тебе, и жене твоей и сыну венец Царствия Небесного".

Могила св.блгв.князя Федора, княгини Евпраксии и княжича Ивана. Зарайский Кремль

Никольский собор Зарайского Кремля

В старорусском языке заразиться (заразиться насмерть) - значило убиться. И город с той поры стал называться Заразском (впоследствии - Зарайск). А икона святителя Николая не Корсунской, а Заразской (Зарайской).

Город, постепенно восстановленный после Батыева разорения, становится опорным пунктом в обороне Московского государства. В 1528 году по указу великого князя Василия III возводится каменный Кремль, который безуспешно штурмовала крымская орда в 1535 и 1541 годах. В 1609 году в город воеводой направлен князь Дмитрий Пожарский, благодаря воли и политической мудрости которого горожанам удалось избежать многих бед смутного времени. К середине XVII века в городе процветают огородничество, кузнечное и кожевенное дело. Зарайск становится крупным торговым центром, поставлявшем хлеб в Москву, сюда везли соль и рыбу из Поволжья, сельхозпродукцию из Тулы, Рязани, Каширы, Серпухова. В 1778 году Зарайск становится уездным городом Рязанской губернии.

Зарайский Кремль

Главная святыня города - образ Николы Зарайского. Сохранившийся список XVI века в советское время попадает в краеведческий музей города, а затем увозится для реставрации специалистами музея Андрея Рублева в Москву, где и остается несколько десятилетий. В 2013 году состоялось радостное для жителей Зарайска и всего православного народа событие - чудотворный образ возвращен в Зарайск. Святыня пребывает в Иоанно-предтеченском соборе Кремля.

Владимир Мямлин

СЛАВНАЯ ПОБЕДА

5 апреля 1242 победа русских дружин над немецкими рыцарями

"И поиде с братом Андреем и с Новгородци
и с Низовци на Немецкую землю в силе
велице, да не хвалятся, рекуще:
"укорим Словеньский язык, нежели себе"".
(из "Полного собрания русских летописей").

Век XIII - это век испытаний для Русской Земли. Начиная с 1223 года, когда гордые русские князья, знавшие мало поражений, выступив на стороне своих союзников половцев, были разгромлены монголами, племенем коварным и до того на Руси неведомым. Летописец передает, что "скорбь велия стояла по всей земле". Князья, лучшие витязи полегли в битве на реке Калке. Монгольские орды внезапно появившиеся у русских пределов, так же быстро ушли в степи. Но впереди ожидали еще большие испытания. В 1237 году ордынские полчища вторглись и разгромили обширное Рязанское княжество. Батыевы орды разгромили Владимир, Суздаль, Переславль, Ростов Великий, Тверь, Торжок и находились менее, чем в ста верстах от Новгорода, где вместе с народом молился Господу об избавлении от беспощадных варваров князь Александр Ярославич. Господь услышал их усердные молитвы. От Игнатова Креста (нынешних Крестцов) Батый неожиданно повернул обратно. Предание доносит до нас, что дорогу врагу преградил архистратиг Михаил.
Будущий Невский герой родился 1220 году в Переславле-Залесском, принадлежащем его деду - Великому князю Владимирскому Всеволоду Юрьевичу Большое гнездо. Отец Александра князь Ярослав Всеволодович, о котором летопись свидетельствует, что он был правитель деятельный и человеколюбивый, много потрудившийся по распространению христианства среди карел. Мать также была известна своей добродетельной жизнью и называлась в летописи святой. Юный Александр получил обычное для княжичей воспитание. Обыкновенно их отдавали на воспитание кормилицам и нянькам из боярского сословия. По достижении трех-четырехлетнего возраста их брали от женщин-нянек и поручали присмотру мужчин. С молодых лет князья обучались грамоте, прежде всего их знакомили с книгами Священного Писания, особенно с Евангелием и Псалтирью, которая была любимой книгой русского народа. Митрополит Никифор наставлял юного князя: "Читай, княже мой, читай третий псалом первого часа: милость и суд воспою Тебе, Господи, и проч. В нем верное изображение, каков должен быть царь и князь. Если ты будешь испытывать и соблюдать то, о чем говорится в этом псалме, он просветит еще более умные очи твои, отвратит от них всякую суету, освятит твой слух, очистит сердце, исправит стопы, предохранит ноги твои от поползновения...и возсияет тебе свет, сияющий праведникам, на много лет останешься неосужденным и неповинным, а потом от царства дольнего вознесешься в горнее".
В 1228 году князь Ярослав Всеволодович везет сыновей Федора и Александра из тихого Переславля в бурлящий человеческими страстями и боярскими смутами Новгород. А уже зимой 1234 года юный Александр участвует в походе отца с войском на Дерпт (Тарту) и битве с ливонскими рыцарями.
В то время Руси, кроме бесчисленных азиатских орд, угрожали западные и северные соседи - шведы и немцы. Ударной силой последних на границах Руси были рыцарские ордена, осуществлявшие экспансию на восток под предлогом христианского просвещения язычников.
Орден, вошедший в историю как Тевтонский (немецкий), был основан при осаде Акры во времена третьего крестового похода около 1190 г. бременскими и любекскими купцами, сначала как братство, имеющее целью оказывать помощь бедным и больным немцам. Герцог Фридрих Швабский взял братство под свое покровительство и исходатайствовал для него папскую грамоту, после чего орден получил военный характер. Орден был подвластен папе и Германскому императору. В начале XIII века влияние ордена распространилось на Восточную Европу. В 1211 г. король Венгрии Андраш II пригласил рыцарей для борьбы с ордами половцев. В 1217 г. папа Гонорий III объявил борьбу прусским язычникам, которую осуществляли рыцари на землях польского князя Конрада Мазовецкого. Пришедшие на берега Вислы рыцари начали строительство крепостей, которое увенчалось основанием Кенигсберга.
Немецкие рыцари пришли и в земли ливов, где основали Ревель (Таллин). Братство рыцарей Христа Ливонии вошло в историю как орден Меченосцев.
Папа Гонорий III в своем обращении "Ко всем королям Руссии" говорил: "Твердо соблюдая мир с христианами Ливонии и Эстонии, не препятствуйте успехам веры христианской, чтобы не подвергнуться гневу Божиему и апостольского престола, который легко может, когда пожелает покарать вас".
В 1236 г. при Шауляе литовский князь Миндовг разгромил рыцарей Меченосцев, чем положил начало Литовскому государству. По причине больших потерь в битве при Шауляе, остатки Меченосцев слились с Тевтонским орденом и стали его Лифляндским отделением, ведя войны против Литвы и Руси.
В том же 1236 г. князь Ярослав Всеволодович, оставив князем-наместником в Новгороде Александра, отправляется в Киев добиваться Великокняжеского стола.
1238 г. князь Ярослав Всеволодович становится Великим князем Владимирским, а Александр Ярославич князем Новгородским, Тверским и Дмитровским.
В 1239 году Александр Ярославич венчается с дочерью Полоцкого князя Брячислава Алекандрой в храме святого Георгия в Торопце. Свадебные торжества проходят в Новгороде.
Летом 1240 г. Александр Ярославич разгромил шведов , высадившихся в устье Невы, после чего в народе его стали именовать "Храбрый" и "Невский".
Осенью 1240 князь, поссорившись со свободолюбивыми новгородскими боярами уехал в свой любимый Переславль.
В 1240 г. хан Батый повел свои полчища на Киевскую Русь, которая подверглась страшному разгрому.
Пользуясь тяжелым положением Руси, к 1241 г. ливонские немцы усиливают натиск на Новгородские земли. Они взяли Псков, городки Тесово, Сабли, крепость Копорье. Новгородцы обращаются за помощью к Великому князю Ярославу Всеволодовичу. Ярослав присылает на помощь Новгороду дружину под командованием своего сына Андрея. Но для воодушевления новгородцев им был нужен прославленный в ратном деле Александр. Бояре и владыка Новгородский Спиридон обращаются к князю Александру. Видя, что Русской земле грозит большая опасность, Александр Ярославич возвратился в Новгород, забыв все обиды новгородцев.
С приездом Александра Невского Новгород ожил. Люди воодушевились. Быстро формируется ополчение. Помолившись, по обыкновению, в святой Софии и испрося Божиего благословения, князь пошел на врагов и освободил Копорье и Псков.
Весть об освобождении Пскова взволновала немцев, вся Ливония стала собирать силы и готовится к войне с Русью.
Немцы готовились покончить с Новгородом. Рыцари говорили: "Пойдем погубим князя Русского, возьмем Александра живым в плен!".
Всегда твердый надеждой на Божию помощь, князь, помолившись в Псковском соборном храме Святой Троицы перед мощами защитника Пскова, святого благоверного князя Всеволода, и приняв благословение пастырей Церкви, смело выступил навстречу врагу.

Троицкий собор. Псков

Немцы встретили передовой отряд русских и разбили его наголову, так, что не многим удалось спастись. Однако успех принес больше вреда неприятелю, ибо они приняли передовой отряд за основные русские силы.
Войска встретились у Чудского озера, у скалы называемой "Вороний камень". Было начало апреля, но лед на озере был еще крепок. Немцы шли с ливонской стороны по льду озера. Александр Ярославич с высокого уступа наблюдал за движением войск противника.
Князь с братом Андреем и благочестивейшим русским воинством молился перед боем:
- Рассуди, Боже, спор мой с этим высокомерным народом! Помоги мне, Господи, как помог Ты Моисею на Амалика и прадеду моему Ярославу против Святополка Окаянного!
И раздавались голоса окружавшей князя дружины:
- О, честный наш княже! Пришло время! Мы все положим за Русь и за Софию Новгородскую свои головы!

Святой благоверный князь Александр

В субботу, 5 апреля 1242 года, на восходе солнца, произошла упорная и жестокая битва, которую летописи называют "ледовым побоищем".
Выстроившиеся "свиньей", немцы врезались в ряды русского войска. Задние люди напирают на передних, передние шли вперед и ломили все на своем пути. Как клин вгоняют обухом в дерево так и немцы острой колоной все дальше и дальше врезались в русскую рать, раскалывая ее надвое. Между русскими поднялось замешательство.
Тогда Александр с запасным полком ударил на врага сзади, откуда они вовсе не ожидали нападения. Как вихрь внезапно налетел он на немцев и расстроил все их планы. Началась ужасная сеча...

От частых ударов мечей и топоров по щитам и шлемам, от треска ломавшихся копий, от стона раненных и ржания коней поднялся невообразимый шум.
Летописец рассказывает: "Казалось все озеро всколыхнулось и тяжко застонало. Не видно было льду - все было залито кровью".
Немцы дрогнули и побежали. Воодушевленное русское воинство еще семь верст преследовало и поражало неприятеля.
С торжеством вернулся Александр Ярославич в Псков. Все радовались и славили Бога!
Летом 1242 г. крестоносцы присылали в Новгород послов с поклоном: "есмя зашли мечем Псков, Водь, Лугу, Латыголу, и мы ся того всего отступаем, а что есмя изоимали в полон людей ваших, а теми ся розменим, мы ваших пустим, а вы наших пустите, и псковски полон пустим". Новгородцы согласились с этими условиями и мир был заключен.
Разгром немецких рыцарей на льду Чудского озера имел огромное политическое и военно-стратегическое значение, отсрочив их экспансию на Восток - Drang nach Osten -, которая была стержнем немецкой политики в этом регионе. Северо-Западные границы Новгородской земли были ограждены от нападений на определенный период. Это было крайне необходимо потому, что войска другого противника Руси - Орды, возвращались из похода в Европу и с ними (с Ордой) надо было заключить мир, что умело и сделал святой благоверный князь Александр Невский.

Владимир Мямлин

МЕЖДУ АЗИЕЙ И ЕВРОПОЙ

"У императора татар мы нашли князя Ярослава, там умершего,
и его воина, по имени Темер, бывшего нашим толмачом
у Куйюк-кана, то есть императора татар...".
(Иоанн де Плано Карпини "История монголов")

В начале XIII века Киев, уступивший столичные функции Владимиру на Клязьме, продолжал оставаться крупным духовным, административным и торговым центром юга Руси. В 1235 году Киевским князем становится Михаил Всеволодович Черниговский. После того как монгольские орды, разгромив Северо-Восточную Русь, ушли в половецкие степи, казалось, что Господь оградил Киевское княжество от жестоких завоевателей. Но так лишь казалось. Разгромив половцев, войска Батыя в 1239 году вернулись в русские пределы. Завоевав мордовские земли, Гороховец и Муром, они направились к Киеву. Под натиском превосходящих сил противника пали Чернигов и Переяславль Южный. В начале декабря, сломив отчаянное сопротивление киевлян, монголы ворвались в город, где несколько дней праздновали победу ужасами разрушения. Разгром Киева был настолько велик, что по словам очевидца в городе едва уцелело двести домов. Древний Киев исчез надолго.

Сильный духом потомок древнейшего рода великих князей Черниговских, Михаил Всеволодович, не сломленный поражением, уединился на Днепровском острове, где слезно молил Господа о даровании победы над врагом. Еще до падения Киева он пытался поднять на борьбу с монголами венгерского короля Бела, на дочери которого женил своего сына Ростислава, а также Польшу и Германию. Получить помощь из Европы не удалось, но и после всех ужасов разгрома Михаил Всеволодович не переставал взывать Запад к здравому смыслу. На созванный в 1245 году в Лионе католический собор прибыл Киевский митрополит Петр, где от имени Киевского князя призвал Римского папу и королей запада к походу против языческой орды. Запад остался глух к призывам Руси.
Более того, известно, что Римский престол имел сношения с ордынскими правителями. Многие исследователи считают, что дошедшие до Ватикана данные о том, что среди вторгшихся на Русь Батыевых орд, было много христиан несторианского толка, подтолкнули Рим к попыткам обращения монголов в христианство для подчинения своей власти. За дальностью расстояния, отделявшего пап от монголов, попытки эти ограничились посылкой миссионеров с увещательными грамотами. Деятельными сотрудниками римских первосвященников в этом деле стали монахи возникших в то время францисканского и доминиканского орденов.

В 1246 году папа Иннокентий IV отправляет к хану Куйюку францисканца Плано Карпини. Стоит сразу отметить, что на религиозном поприще посольство не имело никакого успеха. Для нас оно интересно, тем, что начавший свое путешествие из Лиона, где проживал тогда папа, Плано Карпини, проехав Германию, Богемию, Селезию, Польшу и Южную Русь оставил подробное описание всего своего пути. Путешественник описывает ужасы монгольского нашествия на Русь: "Когда мы ехали через их землю, мы находили бесчисленные головы и кости мертвых людей, лежавшие на поле, ибо этот город (Киев) был весьма большой и очень многолюдный, а теперь сведен почти ни на что: едва существует там двести домов". Встречал Плано Карпини и ханских баскаков: "В бытность нашу в Руссии, был прислан туда один сарацин, как говорили, из партии Куйюк-кана и Батыя. И этот наместник у всякого человека, имевшего трех сыновей, брал одного, как нам говорили впоследствии; вместе с тем он уводил всех мужчин, не имевших жен, и точно также поступал с женщинами не имевшими законных мужей, а равным образом выселял он и бедных, которые снискивали себе пропитание нищенством. Остальных же, согласно своему обычаю, перечислял, приказывая, чтобы каждый, как малый так и большой, даже однодневный младенец, или бедный, или богатый, платил такую дань, именно чтобы он давал одну шкуру белого медведя, одного черного бобра, одного черного соболя, одну шкуру некоего животного, имеющего пристанище в той земле, название которой мы не умеем передать по латыни, а по немецки оно называется ильтис, поляки же и русские называют этого зверя дохорь, и одну черную лисью шкуру. И всякий, кто не даст этого, должен быть отведен к татарам и обращен в их раба".

Находящийся в столь тяжелых условиях Михаил Всеволодович, был вынужден в 1246 году поехать с ставку Батыя для подтверждения прав на свой удел. Здесь и была устроена расправа со столь неугодным и опасным князем. От пришедшего на поклон к хану Михаила Всеволодовича потребовали соблюсти известные языческие обряды, как поклонение кусту и прохождение через огонь, на что благочестивый князь ответил: "Я христианин и не кланяюсь идолам!". Его отказ был истолкован как оскорбление хана. Не взирая на уговоры сопровождавших не вызывать ханский гнев, Михаил Всеволодович был тверд: "Не желаю губить свою душу". Лишь ждавшие случая убийцы, как звери накинулись на князя и стали его избивать и один вероотступник из русских по имени Дементий, может быть из сострадания, отсек князю голову. Та же участь ждала и ближайшего друга князя, боярина Феодора, которому убийцы предлагали наследство его господина, если он предаст свою веру. Боярин Феодор, оставшись верным Христу и своему господину, принял венец мученика. Плано Карпини своим упоминанием об убийстве Михаила Всеволодовича, подтверждает, что это было спланированное убийство: "И так как они не соблюдают никакого закона, то никого еще, насколько мы знаем, не заставили отказаться от своей веры или закона, за исключением Михаила".

Историческая справка:

Великий князь Киевский Михаил Всеволодович, святой мученик, мощами пребывает в Архангельском соборе Кремля

годы жизни: 1179-1246

годы правления: 1235-1246

сын Черниговского князя Всеволода Ольговича Чермного, отец святой преподобной Ефросинии Суздальской

Святые мученики Черниговские князь Михаил и боярин Феодор, память 20 сентября ст.ст/3 октября

Крест Великого княжения Владимирского в 1238 году выпал на отца Александра Невского, князя Ярослава Всеволодовича. Брат Ярослава, Владимирский князь Георгий Всеволодович, пал вместе со всей своей дружиной в неравной битве с ордынцами на реке Сить. Северо-Восточная Русь лежала в развалинах. Н. М. Карамзин пишет: «Ярослав приехал господствовать над развалинами и трупами. В таких обстоятельствах Государь чувствительный мог бы возненавидеть власть; но сей князь хотел славиться деятельностью ума и твердостию души, а не мягкосердечием. Он смотрел на повсеместное опустошение не для того, чтобы проливать слезы, но чтобы лучшими и скорейшими средствами загладить следы оного. Надлежало собрать людей рассеянных, воздвигнуть города и села из пепла – одним словом, совершенно обновить Государство».

Историческая справка:

Великий князь Ярослав II Всеволодович

годы жизни: 1191-1246

годы правления: 1238-1246

сын великого князя Всеволода "Большое Гнездо", имел восьмерых сыновей, среди которых родоначальники Московского и Тверского великокняжеских Домов Ярослав Ярославич и Александр Ярославич Невский

Великий князь Ярослав Всеволодович

Ярослав Всеволодович, приказывает хоронить павших, разбирать завалы и собирать спасшихся по лесам людей. Но несмотря на кипучую энергию Ярослава Всеволодовича, направленную на восстановление государства, ему приходится отвлекаться на северо-запад, откуда надвигается шведская угроза и ударный кулак Ватикана - Ливонский орден.

Князь Ярослав подносящий Христу храм. Фреска новгородского храма Спаса на Нередице

Посадив в Новгороде своего способного и храброго сына Александра, Ярослав Всеволодович бросает все свои силы на урегулирование отношений с Ордой. Он едет к Батыю, который признает Ярослава Всеволодовича первым среди князей Руси. Плано Карпини, заезжавший к Батыю по пути в великую монголию, характеризует его как наиболее могущественного из всех князей татар за исключением императора, которому он обязан был повиноваться: "А этот Батый живет с полным великолепием, имея привратников и всех чиновников, как и император их. Он также сидит на более возвышенном месте, как на троне, с одною из своих жен; другие же, как братья и сыновья, так и иные младшие, сидят ниже посредине на скамейке, прочие же люди позади их на земле, причем мужчины сидят направо, женщины налево. Шатры у него большие и очень красивые, из льняной ткани; раньше принадлежали они королю венгерскому. Никакой посторонний человек не смеет подойти к его палатке, кроме его семейства иначе как по приглашению, как бы он ни был знаменит и могущественен".

После ставки Батыя путь Ярослава Всеволодовича лежит к великому хану в далекие монгольские степи, о чем мы также находим свидетельство у папского посла, который описывает свое присутствие при выборах великого хана: "Нас же позвали внутрь и дали нам пива, так как мы вовсе не пили кобыльего молока, и этим нам оказали великий почет, но все же они принуждали нас пить, чего мы с непривычки никоим образом не могли выдержать. Поэтому мы указали им, что это нас тяготило, и тогда они перестали нас принуждать. Снаружи ограды был русский князь Ярослав из Суздаля и несколько вождей китаев и солангов, также два сына царя Грузии, также посол калифа Балдахского, который был султаном, и более десяти других султанов сарацинов. Там было более четырех тысяч послов в числе тех, кто приносил дань, и тех, кто шел с дарами, султанов и других вождей, которые приходили покориться им. Всех их вместе поставили за оградой и им подавали пить вместе: нам же и князю Ярославу они давали высшее место, когда мы были сними вне ограды".

Несмотря на распространенное мнение,что от ордынских правителей с их многочисленными родственниками и царедворцами можно было откупиться лишь периодическими взятками, многие факты свидетельствуют, что ситуация была более сложной. Плано Карпини о замыслах татар: "Замысел татар состоит в том, чтобы покорить себе, если можно, весь мир, и об этом они, как сказано выше имеют приказ Хингис-кана...и так как, кроме Христианства, нет ни одной страны в мире, которой бы они не владели, то поэтому они приготовляются к бою против нас. Отсюда да знают все, что в бытность нашу в земле татар мы присутствовали в торжественном заседании, которое было назначено за несколько лет перед сим, где они в нашем присутствии избирали в императоры, который на их языке именуется кан, Куйюка. Этот вышеназванный Куйюк-кан поднял со всеми князьями знамя против Церкви Божией и Римской империи, против всех христиан и против народов Запада в случае, если они не исполнят того, что он приказывает господину Папе, государям и всем народам христиан на Западе".

Плано Карпини уповает на милость Божию, чтобы Господь уберег Запад от нашествия монголов и упоминает об отравлении прежнего императора татар, вследствии чего напор монголов в Европу ослаб.
Ярославу Всеволодовичу удавалось долгое время удерживать ситуацию на Востоке, пока его святой сын защищал интересы Руси на ее западных рубежах. Но в роковой 1246 год (убийство Михаила Черниговского) Великий князь был устранен с политической сцены, пав жертвой ордынских интриг.
О смерти Ярослава Всеволодовича свидетельствует Плано Карпини: "В то же время умер Ярослав, бывший великим князем в некоей части Руссии, которая называется Суздаль. Он только был приглашен к матери императора, которая, как бы в знак почета, дала ему есть и пить из собственной руки; и он вернулся в свое помещение, тотчас же занедужил и умер спустя семь дней, и все тело его удивительным образом посинело. Поэтому все верили, что его там опоили, чтобы свободнее и окончательнее завладеть его землею".

Правители Руси не имели наличных сил на вооруженную борьбу с азиатскими завоевателями. Не нашли они союзников и в христианских государствах Европы, которые сами пытались удовлетворить свои хищнические притязания, используя тяжелое положение Русского государства. Необходимо сказать, что лишь благочестие русского народа, в лице его лучших представителей, сохранивших в чистоте веру отцов, позволило сохранить свою религиозную и национальную эдентичность и не раствориться на бескрайних просторах между Европой и Азией.

Владимир Мямлин

«Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».

(В. С. Соловьев)

Константинов Град

Москва и град Петров, и Константинов град-

Вот царства русского заветные столицы...

Вот царство русское...и не прейдет вовек,

Как то предвидел Дух и Даниил предрек.

Ф. И. Тютчев

Стоял теплый весенний вечер. В воздухе чувствовалась, пришедшая с моря свежесть, разбавленная запахом кофе и жаренного каштана. Переполненные впечатлениями уходящего дня, мы прогуливались по площади Султанахмет, где в прежние времена находился столичный ипподром. По мере того как площадь пустела, мы все быстрее, взирая на византийские древности, мысленно переносились из современной турецкой столицы в центр христианского мира.

В 312 году к власти в Римской империи пришел Гай Флавий Валерий, которому было уготовано изменить ход мировой истории, сделав христианство официальной религией империи и войти в историю под именем святого равноапостольного Царя Константина Великого. В 13-е лето своего царствования император Константин решил основать новую столицу, местом для которой был избран древний Византий, расположенный на берегах Мраморного и Черного морей. Древнее предание рассказывает нам о следующих событиях: "Оставив в Риме наместника и сыновей своих Консту и Константина, младшего же сына своего Далмата отослав в Британию, отправился с матерью своею Еленою и женой Максимиллой в Византию. Прибыв в Византию, Константин увидел на том месте семь гор и много глушищ морских. Тогда Царь повелел рыть горы и наполнять землею низменные места, на глушищах ставить каменные столпы, делать на них своды и равнять место".

При разметке будущей столицы Царь и все сопровождающие его лица видели как из норы выполз змей, но в это время, спустившийся орел, схватил змея и взмыл с ним в небо, скрывшись на некоторое время от взглядов наблюдавших эту сцену людей. Но змей, обвивший орла, одолел его и пал на тоже самое место, откуда был поднят орлом. Прибежавшие люди убили змея и освободили орла. На императора все виденное произвело очень неприятное впечатление и он, считая виденное знамением, призвал своих советников и мудрецов и просил их истолковать виденное. Они же, поразмыслив, сказали: "Место сие наречется Седмихолмием и прославится и возвеличится во всей Вселенной паче иных градов. Но так как оно стоит между двумя морями, то будет биемо и поколебимо будет, то есть будет доступно нападениям врагов и поколеблется. Орел есть знамение Христианское, а змей - знамение бусурманское. И так как змей одолел орла, то это означает, что бусурмане впоследствии одолеют Христиан; но так как Христиане убили змея и освободили орла, то это предзнаменует, что напоследок Христиане одолеют бусурманство и возьмут Седмихолмие и в нем воцарятся".

Быстро возрастал город: возводились стены и башни, размечались улицы и площади на римский манер, строились дворцы и храмы, устраивался водопровод. Видя, что в городе мало населения, Царь переселил из Рима знатных вельмож и сановников с их семьями и множеством людей. Царь Константин построил для себя великолепные палаты, устроил ипподром и две крытые улицы для торга и назвал свой город Новым Римом. Вскоре были построены храмы Святой Софии и Двенадцати Апостолов, храмы Святой Ирины, Св. Мокия и Архистратига Божия Михаила. Благоустроив город, Царь со святителями и всем священническим чином и синклитом Царским и множеством народа, сотворив литию, воздали хвалу и благодарение Всемогущей и Животворящей Троице, Отцу и Сыну и Святому Духу, и Пречистой Богоматери, предал град и всех живущих в нем в руки Владычицы Богородицы, говоря: " Ты убо, Всенепорочная Владычице Богородице, человеколюбивая естеством суще, не остави град сей достояния Твоего, но яко Мати Христианскому роду, заступи, и сохрани, и помилуй его, наставляя и научая во все времена, яко человеколюбивая и милостивая Мати, яко да в нем прославится и возвеличится имя великолепия Твоего во веки".

Царь повелел всем стратигам (военначальникам) и правителям новой столицы заботиться о ее благоукрашении и благолепии церковном. С той поры повелось, что все удостоившиеся от Царя почетного чина или звания, чтобы оставить о себе достойную память, основывали храм или обитель. То же делали и приемники Царя Константина на Ромейском престоле: расширяли и укрепляли город, строили и благоукрашали Божии храмы и монастыри, собирали в своей славной столице христианские святыни со всего мира.

Император Константин Великий Колонна Константина (328 г.). Истанбул (Константинополь).

В 531 году в правление императора Юстиниана в столице вспыхнул мятеж, в результате которого был сожжен центр столицы, в том числе пострадали построенные при Константине Великом храмы Святой Софии и Св. Ирины. Мятеж был подавлен жесткими и решительными мерами, принятыми военначальником Велизарием. Среди мятежников были многочисленные жертвы. Император Юстиниан, желая умилостивить гнев Божий за допущенное кровопролитие решил заново отстроить храм Святой Софии, для чего написал всем союзным и подвластным ему государям и властителям, чтобы они присылали в Константинополь мрамор и другие камни и материалы необходимые для грандиозного строительства. Вся мощь империи была брошена на строительство ее главного собора. В столицу свозили цветной мрамор, гигантсткие камни и колонны, выломанные из языческих святилищ, на строительстве трудились тысячи лучших каменотесов, зодчих и иконописцев. Насколько много было вложено в строительство средств и сил можно судить по дошедшему до нас преданию о том, что император хотел сделать пол Софии из чистого золота, но отказался от своего намерения, уступив аргументам придворных, что после него могут прийти к власти менее богатые императоры и обдерут золото. Завершив строительство Великой Церкви Константинопольской, освященной в 537 году, император Юстиниан сказал: "я превзошел тебя, Соломон!".

Храм Святой Софии Премудрости Божией Св. императоры Константин и Юстиниан, подносящие храм Богородице

Византийский писатель VI в. Прокопий Кесарийский писал: "Эта церковь представляет собою изумительное зрелище, невероятное для тех, кто его видел, и вовсе неправдоподобное для тех, кто о нем слышал. Она вздымается до небес и, словно всплывая вниз над окружающими постройками, склоняется над остальным городом".

На протяжении 916 лет Святая София оставалась главным собором Империи и всего христианского мира. Здесь венчались на царство священные Ромейские Императоры, интронизировались Константинопольские патриархи, проводились торжественные праздничные богослужения, отличавшиеся особым благолепием и красотой.

В Святой Софии была крещена в 955 году княгиня Российская Ольга, нареченная Еленой, в честь святой равноапостольной царицы Елены, матери императора Константина Великого. Восприемником при крещении стал император Константин VII Багрянородный. Совершивший таинство Крещения патриарх Константинопольский Феофилакт обратился к новообращенной архонтисе Русии, как называли ее греческие летописцы: "Благословенна ты в женах русских, ибо оставила тьму и возлюбила свет. Благословят тебя русские люди во всех грядущих поколениях, от внуков и правнуков до отдаленнейших потомков твоих". Патриарх наставил княгиню в истинах веры, церковном уставе и молитвенном правиле, изъяснил заповеди о посте, целомудрии и милостыне. «Она же, – пишет преподобный Нестор Летописец, – склонила голову и стояла, словно губа напояемая, внимая учению, и, поклонившись патриарху, промолвила: “Молитвами твоими, владыко, да сохранена буду от сетей вражеских».

Христос, благословляющий Константина Багрянородного. Крещение кн. Ольги в Св. Софии. Худ. Машков И. Г.

Столица христианского мира строилась, украшалась, наполнялась богатствами и святынями до конца XII века, ставшего роковым для Ромейской империи и ее Царствующего града. В 1185 г. правящую династию Комнинов сменяют Ангелы. В 1195 г. император Исаак Ангел был свергнут, ослеплен и заключен в темницу своим братом. Эти события не могли не отразиться на отношении империи с Германией, т. к. король Филипп был женат на дочери свергнутого императора Исаака, который вел переписку из заточения со своим зятем. Впоследствии эти переговоры продолжил, бежавший из под стражи в Европу царевич Алексей. Достигнутые в результате переговоров договоренности были закреплены в 1203 г. союзом между германским королем и царевичем Алексеем, а также договором между Венецией и крестоносцами о завоевании Константинополя. Царевич Алексей брал на себя обязательства по своем восшествии на Ромейский престол: подчинить Греческую Империю Римскому престолу; вознаградить крестоносцев, выдав единовременно 200 тыс.марок серебра; сформировать для крестового похода 10-тысячный корпус; всю жизнь содержать на Святой Земле отряд из 500 воинов. В итоге достигнутых договоренностей армия, сформированная по инициативе папы Иннокентиея III и христианских правителей Европы для четвертого Крестового похода в Святую Землю, была направлена на Константинополь. В апреле 1204 года Царь-Град пал и падение его было великим. Три дня орды латинян грабили город, убивали жителей и оскверняли святыни. Один из участников разгрома писал: "с тех пор, как стоит мир, не было столько захвачено ни в одном городе". В городе случился сильный пожар, уничтоживший до 2/3 города, после чего Константинополь уже никогда не восстановил свое былое величие.

Территория Ромеской империи, разделенной на несколько частей после разгрома латинянами в 1204 году, стремительно сокращалась и к середине XV в. ограничивалась Константинополем с ближайшими пригородами. Состояние окруженного неприятелем Царь-Града говорило о том, что приближается исполнение древних пророчеств о закате Второго Рима: "Горе тебе, Седмохолмый граде, что тобою обладают народы...". Весной 1453 г. османский султан Мехмет II с 80- тысячной армией осадил Константинополь с моря и суши. Гарнизон, защищавший город насчитывал немногим более 7 тысяч человек, часть из которых была плохо вооруженными ополченцами и монахами. Осада продолжалась более полутора месяцев.

Ночью 11 мая жители осажденной столицы были поражены знамением над храмом Святой Софии: пламя, изошедшее из верхних окон храма, объяло верхнюю его часть, а затем, просияв дивным светом, ушло в небо. Потрясенные увиденным греки возопили: "Господи, помилуй!".

В конце мая турки прорвались за городские стены, после чего начались кровопролитные уличные бои. Защитники города, оказали героическое сопротивление врагу. Все воины вместе с Императором Константином XI, пали в бою, отдав свои жизни за други своя.

Когда турки пробились к центру города и ворвались в Софийский собор, там служилась литургия, клир пел херувимскую песнь. Невидимая рука затворила святой алтарь, скрыв служащее духовенство и Чашу со Святыми Дарами. С тех пор в стенах святой Софии столетия служится литургия, которая будет завершена лишь когда христиане вновь возьмут Константинополь, а служащее духовенство помянет благочестивейшего Государя и отойдет на вечный покой...

После захвата Константинополя турками в 1453 г., Софийский собор, как и большинство православных храмов, был превращен в мечеть, которой оставался в течении 481 года. В 1934 г., в результате секулярной политики Кемаля Ататюрка Святая София стала музеем каким и является по настоящее время.

Одной из древних православных святынь Стамбула является собор велмч. Георгия Победоносца в греческом районе Фанар, где с 1601 года находится резиденция Константинопольского Патриарха. В Георгиевском соборе пребывают святыни: привезенная из Иерусалима часть колонны бичевания Господа нашего Иисуса Христа, частицы мощей святителей Иоанна Златоуста и Григория Богослова, мощи св. царицы Феофании, св. Соломонии матери мучеников Маккавейских и св. Евфимии Всехвальной.

На Фанаре также находится никогда не закрываемый храм Панагии Мухолиотиссы, или более известный под названием храма Марии Монгольской. Храм построен в XIII в. на месте монастыря Панагиу, на средства Марии Деспины Монгольской, дочери Императора Михаила Палеолога, выданной замуж за ордынского хана.

Действующий женский монастырь Богородицы Живоносный Источник, его также называют монастырь "Балыклы" (букв.- с рыбами). Из предания нам известно, что когда старец жарил рыбу (раньше монастырь был мужским), послушник принес ему известие о падении Константинополя. Монах сказал, что поверит в это только в том случае, если лежащая на сковороде рыба оживет и вновь прыгнет в воду. В ту же минуту рыба выпрыгнула в находящийся неподалеку пруд, где и плавает с тех пор красная одним боком, а с другого коричневая, поджаренная на сковороде монаха. Жители Царь-Града и паломники почитали монастырский источник, где происходило множество чудес и исцелений. После захвата Константинополя турками монастырь был разорен, но к источнику продолжали идти благочестивые паломники. Монастырь был возрожден в XVIII в.

В северо-западной части Константинополя у Золотого Рога находится храм Влахернской Божией Матери. Именно в этом храме было явлено Влахернское чудо, ставшее основанием праздника Покрова Богородицы. Как доносят до нас русские и греческие летописи, в 860 году русские князья Аскольд и Дир большими силами на 200 кораблях пошли в поход на Царь-Град. Греческий император со своими основными силами был на войне и на охране столицы оставался небольшой гарнизон. Надежды противостоять превосходящим силам русов не было. Тогда патриарх Фотий начал служить молебен Божией Матери о спасении от неприятеля. Молящийся на молебне юродивый Андрей сподобился увидеть Богородицу, распростершую над молящимися в храме свой омофор. В конце молебна патриарх погрузил в море ризу Богородицы после чего внезапно началась страшная буря, остановившая неприятеля.

Заступничество Богородицы за православных греков настолько поразило русских князей и их дружину, что по возвращении домой они отправили к грекам послов для заключения мира и просили направить на Русь епископа для совершения таинства Крещения. Это событие вошло в историю как Фотиево Крещение. Древний Влахернский храм сгорел в XV в. и долгое время не восстанавливался. В середине XIX в. греческая община Стамбула выкупила участок на месте бывшего храма и вновь построила Влахернский храм, действующий ныне. В храме сохранился с древности святой источник и чудотворная Влахернская икона Божией Матери.

Неподалеку от императорского дворца во Влахернах находится монастырь Богородицы Хора. Основанный в VI в. и пришедший к XIV в. в упадок, монастырь стал восстанавливаться великим логофетом (премьер-министром) Феодором Метохитом. Будучи человеком просвещенным и энергичным, Метохит как и большинство имперских сановников, радел о благолепии святых обителей. При его ктиторстве были созданы мозаичные фрески и иконы, сделаны новые полы и мраморная отделка, основана знаменитая библиотека. С 1511 по 1945 в бывшем монастыре Хора располагалась мечеть, после чего турецкие власти создали здесь музей византийской иконы.

Пророчества о судьбе Царьграда:

В видении монаха Даниила, напечатанном в "Повести о Царьграде" говорится о падении Седмихолмого и его последующем освобождении Царем, который "разделит Измаилиты на трое: первую часть победит оружием, вторую крестит, а третью же отженет с великою яростью".

Священномученик Мефодий, еп. Патарский (ум. 312 г.) предсказывал: "Восстанет Христианское колено и будет ратоборствовать с Бусурманы, и мечом своим погубит я, и жены их в неволю загонит, и побьет чада их, и пойдут сынове Измаиловы под меч в пленение и невольное утеснение, и отдаст убо им Господь злобы их, якоже они христианам сотвориша...Мурины (здесь турки - прим.) верят, яко полуночный некий Самодержец святой град Иерусалим и все кесарство Турецкое в державу свою мечом своим приимет; полуночный сей Самодержец Царь и Великий Князь Московский, сей бусурманскуюМегметскую скверную ересь и богопротивный закон истрит (уничтожит), и потребит и погубит до конца".

Греческий император Лев VI Мудрый (ум. 912 г.) пишет в одной из своих книг: "Белорусая фамилия, с ее совместниками, обратит в бегство весь род Измаильтян и овладеет семью холмами и станет их обладателем".

Иеромонаху Агафангелу в XIII в. была открыта будущая судьба Царьграда:"И Константин основал, и Константин потеряет царство Византийское. Но не бойся: как древний народ Израильский покорен был Навуходоносором, так и народ Греческий будет под властью нечестивых Агарян до определенного времени и пребудет под игом до исполнения четырех сот лет. Монарх Русский восстановит победоносное знамя Христово и победит Измаильтян".

Арабский ученый и пророк Муста-Эддин предсказал в XVI в. султану Амурату: "Государь! Ты будешь жить в мире до тех пор, пока сам того пожелаешь. Ты победишь всех своих неприятелей; никакой народ тебе и царству твоему не будет страшен, и никто не одержит победы над тобою; но только дотоле, пока ты будешь сохранять мирные сношения с народом, живущим от полуночи к востоку. Народ этот силен и славен, и имя его будет греметь по всему свету, и все ему будут покоряться. От сего то великого народа падет держава наследия твоего-такова воля Всевышнего!".

Монах-прозорливец Авель (Васильев, 1757-1841): "Свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет Крест Православный, дымом фимиама и молитв наполнится Святая Русь и процветет, аки крин небесный...".

Из ставшей недавно известной "Записке Н. А. Мотовилова", относящейся к периоду его общения со святителем Антонием Воронежским (после смерти преп. Серафима Саровского): "соединенными силами России и других, Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией...".

Важное место Восточный вопрос занимал в политике России. Практически сразу после падения Константинополя возникали проекты его освобождения, исходившие преимущественно с Запада. В 1518 г., прибывший в Москву папский легат Николай Шомберг, предлагал великому князю Василию III Иоановичу совместно с европейскими монархами изгнать турок из Греции. Папский легат Антонио Поссевино сулил царю Иоанну IV Васильевичу Константинопольский престол за признание главенства римского папы.

Иерусалимский патриарх Паисий убеждал царя Алексея Михайловича заключить союз с гетманом Хмельницким, с мутьянским и волошским воеводами для войны с турками. В грамоте царю Алексею Михайловичу в 1649 г. патриарх Паисий пишет: "Пресвятая Троица...благополучно сподобит вас восприяти вам превысочайший престол великого царя Константина, прадеда вашего, да освободит народы благочестивых и православных христиан от нечестивых рук, от лютых зверей". Откликнувшись сердцем на призыв Восточных иерархов, царь Алексей Михайлович, начал масштабную подготовку к войне на востоке. Эта подготовка коснулась унификации богослужебных обрядов Русской Церкви с греческими, что закончилось трагедией раскола.

Серьезным шагом на пути решения Восточного вопроса было принятие императором Павлом I покровительства над Мальтийским орденом, с целью основания военно-морской базы на о. Мальта для контроля над бассейном Средиземного моря. В 1798 году остров Мальту захватил Наполеон.

Между Россией и ее союзниками в Первой мировой войне - Англией и Францией, было достигнуто и заключено в 1915 г. тайное соглашение, по которому после окончания войны Константинополь и проливы отходили России.

В 1916 г. архиепископ Антоний (Храповицкий) писал: "Для нас же, русских, только тогда получится нравственное удовлетворение в случае победоносного исхода войны, если священный град равноапостольного Константина и кафедра Первенствующего иерарха всего мира опять восстановит свое значение, как светильника православной веры, благочестия и учености, и будет собою объединять славянский север, эллинский юг сиро-арабский и грузинский восток, а также привлекать к возвращению в Церковь русских раскольников, болгарских отщепенцев, австрийских униатов и восточных еретиков-монофизитов всех наименований".

Окончательного решения Восточного вопроса, которое было столь очевидным накануне победы России и ее союзников в Великой войне не произошло, по причине военного переворота в России в феврале 1917 года. Град святого Константина ждет исполнения древних пророчеств, он ждет своего освобождения...

Сказал таинственный астролог: "узнай, султан, свой вещий рок,

не вечен будет и не долог здесь мусульманской власти срок.

Прийдет от севера воитель с священным именем Христа -

покрыть Софийскую обитель изображением Креста".

Владимир Мямлин

"Патриарх Варфоломей ввел раскольников в киевскую святыню, в киевскую Софию, и потерял Софию константинопольскую — она стала мечетью. Вот мне хотелось бы, чтобы люди задумались, что же произошло. Ты отобрал Святую Софию в Киеве у православных людей, у Православной Церкви, ты вошел туда и привел туда раскольников, и ты потерял свою собственную Софию… Думаю, более очевидные последствия, исходящие от Божиего повеления, представить себе сложно, и последствия наступили незамедлительно, потому что грех был слишком велик".

(из Рождественского интервью Святейшего Патриарха Кирилла телеканалу «Россия» 7 января 2021 г.)

Наши мероприятия

Дорогие друзья!

В настоящее время мы разрабатываем новый формат работы проекта "Русский Пилигрим"

Благодарим Вас за посещение сайта!

http://www.youtube.com/@user-op3qr1ug2m